引题
（引题部分无正文）
背景与复习
在第16章里，继续描述了耶稣离世前安慰门徒的话，又重复圣灵与门徒同在的应许。在逾越节开始的夜晚，耶稣与门徒吃了最后的晚餐及主所设立的圣餐，以"我已经胜了世界"作为向门徒们临别的训言。接着耶稣在往客西马尼园动身之前，在门徒面前祷告（第17章）。他的祷告是以信徒的中保身份发出，为属他的人代求。借着这祷告的内容，门徒能明白神的心意，而得安慰、教训、充满主的喜乐（13节）。也作为代求学习的模范。在本章里约翰开始陈述最后耶稣被捕、上十字架这段时间。即使是叙述经过，约翰仍然没有忽略耶稣与人的对话，处处仍然表明了耶稣是主、救主。耶路撒冷城的东边是圣殿山（Zion），再东边是橄榄山，中间隔开的是汲沦溪。过汲沦溪，意味了当年大卫被他的儿子押沙龙追杀过汲沦溪而逃（撒下15:23），他自己的人反叛他的背景。橄榄山脚那儿有客西马尼园。耶稣似乎从未在耶路撒冷过夜，通常就露宿在客西马尼园（来13:13）。因此出卖耶稣的犹大很熟悉，在夜晚去找耶稣对他来说没有任何问题。
观察与分段
这段内容多为叙述，因此要观察人、事、物、时间、地点与历史背景等。
- A. 1-12节，耶稣被捕
- B. 13-40节，众叛亲离
- 15-18、25-27节：彼得三次不认主
- 其余：彼拉多审判耶稣
讨论与解释
A. 第一段，耶稣被捕（1-12）
【带领提示】讨论题目约5分钟，请参加者轮流讲一项。
经文解释：
18:1 那园子是客西马尼。客西马尼意思是"压榨橄榄"。
18:4 神不但是全知，而且是全权。从捕捉他到订死他，都在他自己的掌控之下。
18:5-12 在夜晚一大群兵去抓人，情况是紧张的。耶稣不但不躲藏，而且独自挺身前来问"找谁"，好像耶稣在主导一切。当耶稣说"我是"（神自称的名字）时，那群祭司长所率领的官兵不会听不懂，因而吃惊而退后，匆忙中彼此绊倒（6节）。
18:8 然后他又称"我是"："你们若找我，就让这些人去吧。"仍然保护他的门徒。事实上，他们控告耶稣造反，门徒也应当被捕，然而没有一个被捕或与他一同受害。
18:9 以前耶稣已说过，他必护卫他的门徒（17:12；6:39）。
18:10-11 彼得动刀，很可能造成武力的冲突，几乎要将主的计划搞砸了。为路22:50-51补充了说，耶稣"摸那人的耳朵，把他治好了"，一触即发的危机化解了，因为一切仍然在耶稣的掌控之下。
"那杯"是神愤怒的杯（赛51:17；耶25:25；49:12）。杯里一般所用来盛葡萄汁，葡萄汁的颜色像血，因此葡萄被榨成汁是被审判的象征（启14:18-19）。耶稣将我们应该喝的苦杯，替我们喝了，又把福杯给了我们（诗23:5）。当耶稣提到他要受死，雅各、约翰的母亲向耶稣求"官位"（太20:20-23），雅各、约翰表示他们也能喝耶稣喝的杯，耶稣说他们"必要喝"，那只能代表逼迫所受的危难，因为苦杯已将被耶稣喝了。
综合： 从头到尾，耶稣照着自己的时间把自己交给人。这就彰显了神的主权，世上没有一个人能行的。耶稣替我们喝了那杯，完成了救赎，又是我们危难中的依靠。他配得作我们生命的主。
Q1. 从其他福音书里，请补充在客西马尼园子里耶稣被捕前所发生的事。
Q1. 太26:36-46记载耶稣带着彼得、雅各、约翰同去，忧愁难过，恳求父若可行就叫这杯离开他，但仍顺服说"不要照我的意思，只要照你的意思"；三遍祷告后天使从天上显现加添他力量。可14:32-42、路22:38-53也有补充：耶稣"心里忧闷，几乎要死"，汗如大血点滴落；彼得、雅各、约翰却因忧愁睡着了。
Q2. 一个信主的人会为事忧心甚至失眠，是否正常？
Q2. 偶尔为之属人之常情，因我们是有限且有情感的受造物。但若长期忧虑不交托给神，则需警醒。圣经呼召我们"应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神"（腓4:6），让神赐出人意外的平安保守我们的心。
Q3. 请查看其他福音书里有关耶稣被捕的细节。
Q3. 太26:47-56详述犹大以亲吻为记号出卖耶稣，彼得砍掉大祭司仆人马勒古的耳朵，耶稣责备"收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下"，并医治那人耳朵；耶稣质问"你们带着刀剑棍棒出来拿我，如同拿强盗吗？"可14:32-52、路22:35-53、约18:1-12各有补充。
Q4. 耶稣说"你们若找我，就让这些人去吧"，结果只有他一人被捕。请问这句话有用吗？还是有其他原因？
Q4. 这句话直接应验了耶稣在17:12关于"你所赐给我的人，我没有失落一个"的祷告，显明耶稣主动保护门徒。同时，这也表明耶稣是被"交出去"而非被动被抓——他是神计划中的羔羊，门徒的保全正显明他是生命的主。
Q5. 彼得动刀想护卫耶稣。这不是讨耶稣喜欢的行为？为什么？
Q5. 彼得出于爱和忠诚，但方式错误，用人的血气强解神的计划。耶稣来不是要靠武力政治革命，而是要走十字架道路。彼得的冲动差点打乱整个救赎进程，耶稣随即以医治表明他仍掌权——危机被化解，因为"那杯"必须由他来喝。
B. 第二段，众叛亲离（13-40）
【带领提示】讨论题目约5分钟，请参加者轮流讲一项。
经文解释：
18:13 据F.F. Bruce考证，亚那在主后6-15年被叙利亚总督立为大祭司。罗马人不喜欢亚那作大祭司，把他废去后，设立他的女婿该亚法为大祭司，实权仍在亚那手里。因此耶稣先被解到亚那那里。
18:14 在前面约11:50-51，该亚法看似无心之言，其实心证已成，决定要杀害耶稣。该亚法无心吐露之言，竟然成为将应验的预言。我们再看到一切在耶稣的掌控里。
18:15-18 彼得是最亲近耶稣的三个门徒之一（加上约翰、雅各；请看可5:37；9:2；14:33），又是门徒的领袖，却三次不认主（25-27节）。
- 彼得曾夸口（约13:37），林前10:12说得好："所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。"难怪彼得因此出去痛哭（太26:75）。
18:20 耶稣说"我在暗地里、并没有说什么"是应验了先知的预言（赛45:19；48:16），神差他来是把救恩的事给世人清楚知道，不是隐藏。由此可推论，那些控告他谋反的传言是无稽之谈。
18:22-23 在审判里打人是不合公会审判的规矩。马太5:38-42与此节是一致的，意思是被欺负时我们不报复，这是爱人如己。但是可以申诉为何如此被对待。耶稣要求我们"你们的话、是、就说是，不是、就说不是；若再多说、就是出于那恶者"（太5:37；雅5:12）。耶稣说到、做到，就是教我们不说谎。
18:25-27 就像18:17节已说过，彼得又说了"我不是"两次。"神是真实的、人都是虚谎的"（罗3:4）。彼得因此出去痛哭（太26:75）。可悲的是彼得堂堂的大门徒竟然被一个婢女羞辱。但是故事不是这么悲惨就结束了。事没有交待完，将继续在第21章叙述。
18:28 公会的领袖宁可谋杀耶稣，而矫揉造作的不愿意进衙门、怕"沾染污秽"。耶稣与门徒不是已吃过逾越节的晚餐吗？为什么那些犹太人说"恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席"？答案至少有四种可能：1）犹太人在主前流亡时代开始，庆祝逾越节是八天；2）犹太人一天的开始在前一天太阳下山开始，逾越节的羊是在逾越节早上开始在圣殿里宰杀，耶稣与门徒只是在同一天提早几小时宰羊、吃逾越节的晚餐，如此他受死正是在逾越节宰羊的时刻；3）逾越节的羊是在前晚吃，但是逾越节的宴席在白天吃；4）逾越节的羊是在该天太阳一下山就吃。约13:1"逾越节"原文是"逾越节的宴席"，那么耶稣与门徒前晚吃的就有其他的意义。
18:30 他们讲不出罪名，就先决定耶稣有罪，才审判他。
18:30-31 "我们没有杀人的权柄"与"这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了"的连接是：犹太人会将亵渎神的人用石头打死，而耶稣预言他要在十字架上死（太20:19），就是被罗马人钉死，果真如此。
18:32 应验了在约3:14；12:32所说的话。
18:36 "我的国不属这世界"，神国是掌管人心的国度（路17:21）。属世界就是接受世界的物质、价值观作为掌管他的主权，而不是圣灵。这样的价值观中，有什么人与圣经的教导不合？（你怎么看战争？同性恋？同居？堕胎？奉献？爱弟兄姐妹？）
18:38 彼拉多查不出有罪，却不放耶稣，难怪他问"真理是什么"。即使有，那又有什么价值？人们可以知道真理、认识基督以至于得救，只是他们故意不愿意（罗1:28）。彼拉多不顾真理，一味想讨好犹太人，怕他们暴动影响他的官位。为了违背真理，他忙碌的进出衙门三次（18:29；18:38；19:4）。
18:39 "你们有个规矩"，那并不是旧约里定的规矩，要人遵守吗？
18:40 "不要这人、要巴拉巴"，更是众叛亲离，"他到自己的地方来，自己的人倒不接待他"（约1:11）。
综合： 人邪恶的可怕，流露无遗。但是我们不必忧愁，一切仍在主的掌控当中。耶稣像是被人陷害，却是在他的安排当中。神爱世人，甚至连受死时，还要救一个罪人。
应用： 人天生的恶已显明，人可以知道真理，甚至辨明真理，但却不能行真理。不要崇拜知识（属世或属灵）、或有知识的人，因为他们也是脆弱，卖主的事有知识、无知识的人，都一样行得出来。
Q6. 该亚法审判耶稣是为了寻求公正的审判吗？
Q6. 该亚法的审判并非寻求公正，而是已经定意要除灭耶稣（参约11:53）。公会审判本就违规：夜间进行、当天宣判死刑、无可靠见证人等，都是为了满足政治和宗教私欲，而非公义。
Q7. 彼得是如何进去大祭司的院子的？进去后彼得坐在何处？
Q7. 根据太26:58，彼得是"远远地跟随"耶稣到大祭司的院子，从远处观看。他可能藉着认识大祭司仆人的关系进入（约18:15-16提到另一个门徒与大祭司认识，替彼得开门），之后坐在院子里的火旁取暖（约18:18）。
Q8. 基督徒是否应该有自信心？
Q8. 基督徒可以有基于神应许的自信，但不能有依靠自我的骄傲自信。林前10:12提醒"自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒"。我们的自信当建基于基督的恩典和应许，而非自己的意志或能力。彼得夸口最终跌倒，正是依靠血气的反面教材。
Q9. 你认为含糊其辞、引人远离事实，算是罪吗？
Q9. 含糊其辞、故意误导或隐瞒真相以逃避责任，在神眼中是罪。耶稣说"是就说是，不是就说不是"（太5:37），要求我们诚实。但"含糊其辞"不同于智慧缄默——若为保护生命或避免无谓伤害而选择性沉默，不等于罪。关键是动机：是为爱还是为自私？
Q10. 你自信的程度像彼得吗？
Q10. （个人反思题，此处提供参考方向）彼得曾自信地说"众人虽然跌倒，我却永不跌倒"（可14:29），却在一次微不足道的质疑面前三次否认主。这提醒我们：越接近主的人越需要警醒，自信过头容易跌倒。我们需要常存敬畏之心，时刻倚靠圣灵。
Q11. 我们在生活中有没有矫揉造作的显示我们是基督徒呢？
Q11. 大祭司的仆人去捉拿耶稣，公会的领袖明明没有罪名却急于处死他，却因"怕染污秽"而不愿进衙门——这是一种严重的矫揉造作。今天教会中也存在类似现象：注重外在的宗教礼仪、形象，却在公义、怜悯和信实上亏损（参太23:23）。
Q12. 我们有私下不喜欢的人吗？耶稣允许我们如此吗？这算是定人的罪吗？
Q12. 私下不喜欢某人本身是人性的软弱表现，但若任由这种不喜欢演变为怨恨、论断或幸灾乐祸，则是罪。耶稣命令我们"爱你们的仇敌"（太5:44），并警告"你们不要判断人，就不被判断"（太7:1）。 discernment（分辨）不等于定罪，我们需要为这样的人祷告，求神改变我们的心。
Q13. 你还记得耶稣在本书内说过自己将要怎样死的话吗？
Q13. 耶稣在本书中多次预言自己的死：约2:19"拆毁这殿，三日内我再建造起来"（指他的身体）；约3:14"人子必须被举起来"（指十字架）；约6:51、60、67关于"吃人子的肉、喝人子的血"的教导；约10:17-18"我为羊舍命"；约11:51-52该亚法无意中预言耶稣将为民舍命；约12:23-33人子得荣耀的时候到了；约13:36"我所去的地方，你现在的跟从我不能，以后要跟从"；约16:4-5、16-22关于离别和再来的预言。
Q14. 我们常常求问神的事中，有百分之多少是与神国的事无关？（路17:20-21）
Q14. （个人反思题）此题引导读者反省祷告生活和关注重点。许多我们为健康、事业、家庭焦虑的祈求，可能与神国的拓展无关。耶稣教导我们"先求他的国和他的义"（太6:33），真正的属灵 priorities 应以神的荣耀和灵魂的得救为核心。
Q15. 你相信有绝对的真理吗？那是什么？你认为人需要臣服在真理之下吗？
Q15. 是的，基督教信仰建立在绝对真理的基础上——耶稣说"我就是道路、真理、生命"（约14:6）。真理不仅是命题性的认知，更是位格性的耶稣基督。人需要臣服在真理之下，因为脱离真理的自由最终带来的是虚空和死亡（罗1:21-25）。真理使人得自由（约8:32），但这自由需要先降服。
Q16. 教会有权设定圣经里没有的规矩，要人遵守吗？
Q16. 教会可以制定帮助信徒有序敬拜和相处的规例（如聚会时间、事奉分工等），但这些规例不可与圣经真理抵触，也不可作为得救或属灵成熟的标准。使徒行传15章的耶路撒冷会议展示了教会如何在不添加救恩条件的前提下，制定合一的指引。任何"规矩"若被当作律法强加于人，就偏离了福音的恩典。
Q17. 我们是否觉得巴拉巴很幸运？那么我们呢？
Q17. 巴拉巴是个杀人犯（可15:7），本应被处死，却因群众的呼声被释放。这看似不公平，却预表了福音的核心：我们这些本该受审判的罪人，因着基督在十字架上代替我们受罚，得以白白称义。我们的"幸运"远超过巴拉巴——他不是因别人代死而得释放，我们却是因基督的宝血得赦免（参林后5:21；赛53:5-6）。
综合与应用
Q1. 逼迫来到时，什么是正确的反应？
Q2. 你最担忧什么？会怎么处理？你为什么有把握那样处理是对的？难处何在？如何胜过？