第十七章
1. 引题
2. 背景与复习
在第16章里，继续描述耶稣离世前安慰门徒的话，又重复圣灵与门徒同在的应许。耶稣来到世上，还要经过十字架往天父那里去（16:28），这也是门徒必走的道路。这道路必经苦难、逼迫，但是可以放心，耶稣已先预备好，走过，又让他的灵陪伴我们走，苦难已被主胜过。上十字架前，剩下来就是为门徒们祷告。这章的时间是逾越节开始的夜晚，耶稣与门徒吃了最后的晚餐及主所设立的圣餐，以"我已经胜了世界"作为向门徒们临别训言的结束；之后，这章是往客西马尼园动身之前，耶稣在门徒面前的祷告。耶稣自己是完全的神，一无所缺，无须为自己祈求或认罪。他的祷告是以信徒的中保身份发出，为属他的人代求。借着这祷告的内容，门徒能明白神的心意，而得安慰、教训、充满主的喜乐（13节），也作为代求学习的模范。
3. 观察与分段
内容里许多"我"、"你"（"父"）与"他们"。动词有"赐"。从荣耀说起，以荣耀结束。
A. 1–5节：耶稣离世前的愿望
B. 6–26节：耶稣为门徒祷告
- a. 6–10节：耶稣与门徒的关系
- b. 11–16节：门徒蒙耶稣保守
- c. 17–19节：门徒蒙耶稣成圣
- d. 20–23节：门徒蒙耶稣合一
- e. 24–26节：门徒得荣耀
4. 讨论与解释
A. 第一段：耶稣离世前的愿望（1–5节）带领前的预备 带领观察题的讨论约5分钟。讨论题目后"备注/参考观察"列出的问题，请每一位参加者轮流讲一项。
观察：请每一位参加者轮流讲一项。
"赐给"、"永生"、"荣耀"
解释：
17:1–2节，耶稣一切的教训与作为都是为了"荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你"——也就是彰显神的荣耀。耶稣彰显荣耀的方法就是上十字架，也是彰显他降世为人之前，在天上已经赐给他的荣耀，只有他配得为世人死。这时刻显然已经来到，正是"遵行差我来者的旨意，作成他的工"。
17:3节，永生的定义。永生在乎"认识"，相信神有正确的对象（独一的真神）及正确的主要内容（耶稣是神差来的基督）。"认识"是以神为中心发生亲密的关系，是指经验上的认识，而非知识上的。这认识先从知识开始，建立在人的理智、感情、意志之上（就是人灵魂的范畴），叫人完全的喜悦、投靠、臣服与委身。在前面5:25节，"那听我话、又信差我来者的，就有永生"，"听……又信"就是"认识"。那儿也是提到信的正确对象（"又信差我来者的"）与内容（"我话"，亦即我是独一的真神所差来的基督）。
17:4，荣耀就是完成神的托付。请看创1:27–28。
17:5，"现在求你使我同你享荣耀"，因为圣子耶稣基督降世为人，自己放下了他天上的荣耀，也放下他人性的荣耀。在他即将上十字架前，他也求回到"未有世界以先"原来他独享、人性最高的荣耀——有荣耀的身体，又是他所拣选之人的中保，坐在父神的右边（太22:44；26:64；可16:19；罗8:34），为属他的人代求，"就是未有世界以先，我同你所有的荣耀"。
参考答案
观察题1："赐给"在1–5节出现多次，强调一切恩典都源于父神主动的赐予；"永生"在3节被定义为"认识"独一的真神和耶稣基督；"荣耀"是贯穿全段的主题，指父在创世以前与子同享的荣光，藉十字架达成并回归。
观察题2："认识"（γινώσκω）在圣经中不只指理智上的知道，更指生命深处亲身经历并建立亲密关系。永生的起点固然包含真理的认知，但核心是全心喜悦、投靠、臣服与委身于神。
观察题3：耶稣彰明荣耀的途径恰恰是十字架——那看似羞辱与失败的高峰，正是降世之前父所赐的荣耀得以完全彰显的时刻（参约12:23–28；13:31–32）。
综合： 耶稣凡事求父神的荣耀，有始有终。
参考答案
应用题1：运用雅1:5的智慧，以神所赐的恩赐（才干、资源、呼召）来规划职业与生活方向，不是为自我成就，而是为完成神赋予的托付，使工作本身成为荣耀神的途径。
应用题2：无论做什么都为荣耀神而行（林前10:31；彼前4:11；西3:23），包括日常工作、人际关系、财务管理，都以"为主而做"的心态活出信仰，让旁人从生活中看见神的荣耀。
B. 第二段：耶稣为门徒祷告（6–26节）
带领前的预备 讨论题目后"备注/参考观察"列出的问题，请每一位参加者轮流讲一项。带领观察题的讨论约5分钟。
观察：请每一位参加者轮流讲一项。
解释：
17:6，"从世上赐给我的人"，是某一群，而非所有的人（参看9节）。"我已将你的名显明与他们"，神的名是耶和华，"耶稣"是希腊文中的约书亚，意思是"耶和华救恩"。耶和华的名字之意义现在已经向门徒们讲明。"你的道"显然是指福音，参看7–8节。"遵守了"就是守住了，包括得救、蒙他保守（11–16节）、成圣（17–19节）、合一（20–23节）、得荣耀（24–26节）。遵守并非靠门徒的努力得来的功劳，都是恩典（约6:39–40；10:28–29；17:12）；尽管他们可能会走偏，但是神必叫属他的人回头（路22:32）。
17:7，"都是从你那里来的"——就是来自至善、至圣的神。今天只求健康、富足、安逸的基督徒可能都无法体会什么是至善、至圣。
17:9，"我为他们（从世上赐给我的人）祈求，不为世人祈求"。耶稣已经说明白他只为他的门徒代求，不为其他的人代求。其他的人正是那些不受、不守他道的人。耶7:16也说："所以，你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。"耶稣不为世上的其他人得救而代求。但是我们不知哪些人是父赐给他的人；除非神禁止，我们可以为世人得救代求，但是不能强求，而是必须臣服在他的旨意之下。我们若以无知为借口说："主啊！求你救他"，不如说"主啊！若是你愿意，求你救他"。
17:10，"你的，就是我的"——不是说我们只是父神与基督的拥有品，而是要我们知道我们是神眼中的瞳人，宝贵无比。没有任何人、事、物可以叫我们与神的爱隔绝（罗8:35–39）。
参考答案
观察题6："凡你所赐给我的"包括所有属神的人——他们本在世上，却被父从世界中拣选赐给子，并且听从、接受并遵守神的道。
观察题7：信徒当为未信的人祷告（参提前2:1–4），但需以顺服神主权为前提——求神按照祂的旨意施恩，而非强求特定的结果。
观察题8："你的就是我的"强调信徒与神之间极亲密的所有权关系：不是冰冷的"拥有品"，而是如瞳孔般被精心保护、极度珍爱的对象。
观察：请每一位参加者轮流讲一项。
解释：
17:11，"求你因你所赐给我的名"——11节与12节原文的翻译是"借着你的名，就是你所赐给我的名"。神他自己的名（属性）就是全能的神，旧约里他的名就代表他的能力（诗20:1；54:1；箴18:10）。耶稣的名又是基督、救世主，不但救人，而且救人到底，叫人像基督（罗8:29）。耶稣离开前后，都是以他的名——就是他的能力，能彻底拯救人的救主——来保守他的门徒。因此"你们可以放心，我已经胜了世界"（约16:33）。保守耶稣的门徒，是包括"叫他们合而为一，像我们一样"。就圣父圣子之间的合一是"你们在我里面，我也在你们里面"（14:20）；门徒的合一是彼此相爱的彼此交通。
17:12，"好叫经上的话得应验"，并非旧约某处经文特别指这节经文，而是旧约里有些有关出卖人的事迹（像押沙龙谋反大卫，撒下15章）及经文都在犹大身上应验，包括诗41:9；69:25；109:8。
17:13，"叫他们心里充满我的喜乐"——充满是一无所缺。
17:14–16，"我不求你叫他们离开世界"，显然每个信徒在世上时都有任务。那么在世上的任务是什么呢？（下面17–19节会解释。）
参考答案
观察题11："保守"原文（τηρέω）有"看守、protect、keep safe"之意，指信徒在世上虽遭遇患难，却蒙神大能保守，不至失落（参约10:28–29）。保守也包括使他们合而为一，因为分裂正迎合敌人的攻击。
观察题12：耶稣的喜乐是完成父神旨意、拯救罪人、与父完全相交的喜乐（来12:2）；他愿门徒在其中"充满"，即毫无缺欠。
观察题13："不属世界"指信徒的身份根源不在这个世界（约15:19），世界敌挡神的体系与价值观；教训是信徒在世却不属于世的价值取向，当活出分别与见证。
观察：请每一位参加者轮流讲一项。
解释：
17:17，分别为圣不是单单洁净而已。世上之物分为俗物与圣物，俗物可分为洁净与不洁净的。洁净的仍然不能被神用，除非是献给神给他专用的，这叫作分别为圣。"我为他们的缘故，自己分别为圣"的意义不是说他须要被洁净，而是他来到世上，献给神专用。因为"他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式"（腓2:6–7），成为属他的人的祭物。信徒们也当分别为圣（成圣），才能被差（约20:21）到叛逆神的世界，为主夺回属主的人。请注意，神是用"真理使他们成圣"，不是靠门徒自己的努力。这是基督徒常误解的。加3:3也告诉我们："你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？"圣灵就是真理的灵（约14:17）。
参考答案
观察题15：耶稣"自己分别为圣"并非因为他需要洁净，而是主动将自己奉献给父神，成为终极的祭物，使信徒得以成圣。他的奉献是门徒成圣的前提与榜样。
观察题16：成圣不是凭人的努力达成，乃是神藉真理（道）并通过圣灵的工作使信徒更新变化（约17:17；罗12:2；林后3:18）。信徒的责任是顺服真理、持续住在基督里。
观察：请每一位参加者轮流讲一项。
解释：
17:20–23节，把新约里的信徒都归在一起，是有目的的："使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。"合一是建立在彼此相爱（约13:35）；这合一不是友谊的结合，必须有"我在他们里面，你在我里面"。经验上的知道神差了耶稣基督来，就是指得救。合一可以向世间所有的人见证：父神差了圣子耶稣来，叫他们可以信而得永生（21节），并知道神爱属他的人——这爱是来自神的，不是世上的爱。
参考答案
观察题17：合一具有极强的见证功效——"叫世人知道"。分裂的教会无法向世界传递福音的可信性；合一本身就是最有力的布道工具。
观察题18：门徒的合一根基在于三一神的内在合一（"我在他们里面，你在我里面"），而非人为的组织统一或教义妥协。它是以爱为标志、以真理为基础的属灵实际。
解释：
17:24，在天上，他要属他的人也在那儿——"叫他们看见你所赐给我的荣耀"——都说过（参约12:17；14:3）。使他的门徒得荣耀，因为"他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人"（诗84:11），"主若显现，我们必要像他"（约壹3:2），荣上加荣（林后3:18）。
17:25，公义是罪人畏惧的名称。父神圣洁的公义与慈爱是不能分割的。父是公义的（17:11）、公义的、圣洁的（11节）也是慈爱的。世人不义（17:25）、人是无知的、污秽的，不能认识神。但是耶稣认识父，认识耶稣就可以认识父，因为他完全把父"表明出来"（约1:18）。借着耶稣，我们可以称义，脱离黑暗，进入光明。
17:26节，"还要指示他们"的应许，他复活后已开始作了（徒1:3），而且借着他的灵还要作（约14:26），"使你所爱我爱在他们里面，我也在他们里面"。这里不是说父要爱我们、父爱他的人是在创世以前就爱了（甚至我们还作罪人时），是因为爱我们才差了他的儿子来——并非因为耶稣所作或祈求才爱我们。而现在父要将他那我们不能测透的爱——爱他独生子的爱——转移给我们，并放在我们里面，叫爱基督的爱也在那里。
参考答案
观察题19：耶稣在本章称呼天父为"义父"（17:25），强调他公义与圣洁的属性，同时与"爱"（17:23–26）形成张力中的统一：公义藉十字架得以满足，慈爱藉救恩得以彰显。
观察题20：公义与慈爱在十字架上相遇——公义要求罪得审判，慈爱提供代赎。二者不可分割：没有公义的慈爱是纵容，没有慈爱的公义是定罪。
观察题21：耶稣并非请求父"开始"爱门徒，而是祈求父将那早已存在、在创世以前就有的爱（弗1:4），藉着基督的工作显明并内住在门徒里面，使门徒分享三一神内部的永恒之爱。
综合： 耶稣为门徒祷告，使他们蒙他保守、成圣、合一、得荣耀，且要继续指示他们，使他们享受他的爱。他所祷告，父必允许。
参考答案
应用题1：若无圣子道成肉身并献上自己，人因罪的阻隔不可能真正认识神。耶稣是"表明父"的那一位（约1:18），透过他，人才得以認識神并得着永生。
应用题2：盼望见主在父右边的荣耀是合法且合乎圣经的（约17:24；启22:4）。检验标准不在感觉，而在神的应许——"主若显现，我们必要像他"（约壹3:2），这盼望本身具有洁净的功效（约壹3:3）。
应用题3：知道"父神爱我"是地位上的宣告（罗5:8；约壹4:9–10）；知道"父神的爱在我里面"是 experiential 的经历——圣灵将这份爱浇灌在心里（罗5:5）。前者是客观真理，后者是主观体验；二者相辅相成，但不混为一谈。
应用题4：为末期信徒求超自然医治本身并无不妥（参可5:36；雅5:14–15），但需同时存"若是你愿意"的心志（可14:36），顺服神更高的旨意。神的荣耀不一定藉医治彰显——有时祂藉病人安息的归宿来得荣耀，使门徒学会在信心中等候而非强求。