耶稣最早期的门徒安得烈、彼得、腓力、拿但业以及约翰（虽然未直接提到他的名字）遇见了耶稣，他们就跟从了祂。
这一小群门徒跟着耶稣从犹大地来到了加利利的迦拿，他们受邀参加了一个犹太家庭的婚宴，耶稣的母亲也在那里。婚宴进行中发生了一件令主人尴尬的事——酒用完了！耶稣对向祂求助的母亲讲了一些令人难以捉摸的话，看似拒绝，却又立刻行了一个变水为酒的神迹，解除了新郎的困境（约二：1–12）；不久以后，耶稣和门徒来到了耶路撒冷过逾越节，许多人因为耶稣所行的一些神迹就相信了祂，作者约翰没有记下这些神迹，却记下了耶稣在圣殿中一次破天荒的行动：耶稣赶出了圣殿中做买卖的人，祂「洁净圣殿」的行动引发宗教领袖前来兴师问罪，耶稣的对答十分玄奥，远远地超出了对方的理解，然而作者说，当耶稣从死里复活以后，门徒就明白了，不但明白，并且相信（约二：13–25）。
作者以一个变水为酒的神迹作为耶稣公开事奉的序幕，别有深意，因为旧约经常以婚宴来呈现弥赛亚国度的欢乐。耶稣在婚宴中所行变水为酒的神迹正是在向世人宣告：上帝已经来到我们当中，祂要用新的方式更新我们的生命，除掉一切妨碍我们和祂相交的旧有的礼仪形式。洁净圣殿的行动指向了耶稣的复活，在不久的未来，复活的耶稣将取代犹太信仰中圣殿的献祭。
藉著道成肉身，一切都更新了！
主题：耶稣以变水为酒的神迹和洁净圣殿的行动宣告救恩的新纪元已经来到。
约二：1–11 耶稣在迦拿的婚宴中行了一个变水为酒的神迹
1. 这个事件发生的地点在哪里？「第三天」指的是什么时候？作者为何要提供「第三天」这样的时间顺序？婚宴进行之中有什么突发状况？耶稣的母亲如何应付这种状况？
迦拿位于加利利地区。注释指出「第三天」是从腓力见到耶稣以及耶稣与拿但业对话的那一天（参约一：43）算起，表明这是一个递进的时间序列，呼应第一章的门徒召唤过程。婚宴中的突发状况是酒用尽了，这在犹太婚宴文化中对主人来说是极大的羞耻。马利亚找到耶稣，向他说明情况，并吩咐用人听从耶稣的指示，显出她对儿子的信心。
2. 耶稣如何回答祂的母亲？耶稣的回答该做何解释？
耶稣说：「妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。」（约二：4）耶稣以「妇人」称呼母亲，并非不敬，而是表示一种距离的拉开；祂此时已进入公开事奉阶段，与母亲的关系需要重新界定，祂真正的身份是弥赛亚、上帝的儿子。「我与你有什么相干」是一句希伯来惯用语，意为「这与我们的事无关」，表明耶稣行事不受他人意志的支配，只服从天父的旨意。
3. 用你的话描述一下耶稣变水为酒这个神迹的过程。宴会的总管有什么反应？耶稣的门徒有什么反应？
耶稣吩咐用人将六口石缸倒满水，然后舀出来送给管筵席的。管筵席的尝了那水变的酒，以为是上好的酒，便叫新郎来，称赞新郎留好酒到如今。门徒看见这个神迹，就信了祂（约二：11）。这个神迹不仅是物质的改变，更是启示性的记号。
4. 这个神迹有什么象征性的意义？作者约翰将它放在耶稣公开事奉的开头，有什么特殊的目的吗？作者约翰笔下的神迹最重要的目的是什么（参约二十：31）？
注释指出，六口石缸的水用于犹太人的洁净礼仪，此神迹象征神国的新酒取代旧约的洁净礼仪，宣告神末时的拯救已经来到。作者将此事放在开头，是为了表明耶稣的到来开启了全新的时代——旧有的礼仪形式将被更新。约翰笔下的神迹（原文翻译为「记号」）重在启示耶稣的身份与使命，而非仅仅彰显大能，目的是叫人信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且信了祂就可以因祂的名得生命（约二十：31）。
注：V.1 「第三天」是从腓力见到耶稣以及耶稣和拿但业对话的那一天开始算起（参一：43）。
V.4 「母亲，我与你有什么相干？」耶稣用这句话清楚表达祂的主权不受制于任何人。「母亲」的希腊文「妇人」在犹太文化中没有不敬的意思，但却并非儿子用来称呼母亲的用语。耶稣使用这个字可能有特别的含意：耶稣有意在祂和马利亚之间保持距离，因为祂已开始公开事奉，祂和母亲之间必须有一种新的关系，祂必须淡化在肉身上为马利亚儿子的身分，因为祂真正的身份是弥赛亚，是上帝的儿子。「时候」的希腊文是 hora，在约翰福音中有特别的神学意义，最常用来指耶稣在十字架上受死、复活、得高举的「时候」。不过此处的「时候」也有可能是耶稣在说弥赛亚时代，酒水充盈的时候还没有来到。
V.6–8 六口石缸的水是犹太人在进餐之前洗手或洗涤器具用的，并非卫生习惯，而是宗教上洁净的礼仪。这个神迹象征的意义是神国的新酒取代了旧约的洁净礼仪，透过变水为酒，耶稣象征性地宣布，神末时的拯救已经来到。
V.11 约翰福音中译作「神迹」（semeion）的这个字更正确的翻译应是「记号」，它异于对观福音中常用的「大能的作为」、「异能」（dynameis）或「奇事」（terata）这两个字。约翰刻意要表达的是，耶稣的「神迹」（记号）不仅是彰显了祂的大能，更重要的是神迹所指向的意义，它启示了耶稣的身份。
反思和应用： 宗教仪式和行为能带给人有限度的安全感，却不能完全满足人心的需要。不管我们生命中有多大的缺憾或相当的满足，在耶稣里的新生命和新生活能超过我们所想望的，请分享「信耶稣」带给你的改变。
约二：12–22 耶稣以圣殿比喻自己的身体，宣告祂将取代圣殿的敬拜
5. 请用你自己的话叙述一下这件事发生的背景以及前因后果。你认为耶稣动怒最大的原因是什么？
耶稣和门徒上耶路撒冷过逾越节，发现圣殿的外邦人院里充满做买卖的人和兑换银钱的人。耶稣动怒的最大原因，是圣殿本应是万民祷告的殿，却被变成了商贾牟利的市场，亵渎了圣地，阻挠了外邦人亲近神。
6. 对于耶稣洁净圣殿的这个行动，犹太领袖有什么反应？耶稣如何回应他们？他们明白耶稣的答复吗？
犹太领袖要求耶稣显个神迹证明祂有権柄这样做。耶稣回答：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」他们不明白耶稣所指的不是眼前的石造圣殿，而是祂自己的身体，以为耶稣在说重建耶路撒冷的圣殿。
7. 耶稣说「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」，这句话是什么意思？耶稣这样的回答是否能证明祂有洁净圣殿的权柄？
这句话的意思是：耶稣的身体就是新的殿，祂将要被杀，第三日复活。复活就是祂权柄的最有力证明——上帝的作为将在死亡之后彰显，超越一切地上的圣殿制度。
8. 耶稣洁净圣殿这个行动最重要的意义是什么？
耶稣宣告自己是上帝在地上的居所，是上帝与人相遇之处，是圣殿所有意义的成全。旧约的圣殿制度将在祂身上得到终极实现，献祭和敬拜的中心不再是建筑，而是基督自己。
9. 思想门徒在事件中的反应（V.17）以及日后的回顾（V.22）。门徒对耶稣的认识以及信心的成长是否在一夕之间就能达到？
当时门徒想起经上说的话（诗六十九：9），但仍不完全明白。直到耶稣复活后，他们才回顾起来并相信。门徒的信心是一个渐进成长的过程，不是一蹴而就的，需要圣灵在事后照亮他们对耶稣话语的理解。
注：V.13–16 逾越节是犹太人三大节期之一，约翰福音提及三次逾越节。在节期的时候，许多犹太人从各处到耶路撒冷守节，他们需要用牛、羊或鸽子献祭，因此商人将买卖的摊子设在外邦人的院中。另外，有兑换钱币的人坐在那里提供服务（兑换缴纳殿税的开罗钱币）。
V.17 经上的话是引自诗六十九：9。
V.19–21 耶稣洁净圣殿这个行动可能有旧约预言的背景，参亚14：21，玛三：1、3。旧约有弥赛亚重建圣殿的应许，犹太人传统看法以为即使圣殿被毁，弥赛亚再来之时，圣殿必会重建。耶稣以圣殿比喻自己的身体，预言自己受死三天后会复活，而祂的复活将取代圣殿的祭祀功能。约翰惯于使用「误会陈述」这种文学技巧，吸引读者注意问题的核心，然后再澄清背后的意义。耶稣是上帝在地上的居所，是上帝和人相遇之处，因此祂是圣殿所有意义的成全。
V.22 作者提醒读者从耶稣复活后的角度来了解这件事，在本卷书中惯常使用「复活后观点」这种写作技巧。
反思和应用： 如果耶稣今天来到了我们的教会，你想祂可能会有什么反应？我们可以相信，祂对我们的教会了如指掌。祂会为什么事情责备我们吗？我们有任何地方违反了祂的心意吗？
约二：23–25 耶稣洞察人内心肤浅的信心
10. 耶路撒冷许多人相信耶稣的原因是什么？耶稣对他们的信心评价如何？为什么耶稣对他们的信心有负面的评价？什么是真实的信心？
许多人因耶稣所行的神迹而相信祂，但这信心建立在看见神迹之上，并非建立在对耶稣身份的深刻认识上。耶稣不将自己交托他们，因为祂知道人心的虚浮。真实的信心不是建立在神迹之上，而是建立在认识耶稣是谁——祂是基督、是上帝的儿子。
11. 「因祂知道人心里所存的」暗示了耶稣是谁（参约一：47–48，四：17–19、29，六：15、64，耶十七：10）？
这句话暗示耶稣拥有上帝独有的属性——洞察人心。耶利米书十七：10说耶和华察看人心，而此处将同样的权柄归给耶稣，表明耶稣与上帝同工，具有神圣的身份。这呼应约翰福音一贯的主题：耶稣是上帝的儿子，拥有上帝的一切属性和权能。
注：V.23 「神迹」原文是复数，它暗示耶稣行过许多神迹是没有被记下来的。
反思和应用： 请分享你为何要信？「耶稣知道人心里所存的」这件事会令你害怕、放心或大感安慰？为什么？
带领提示：
- 本段查考约三题，建议在45–55分钟内完成。
- Q五至九围绕圣殿洁净，是约翰福音中极具冲击力的事件，可引导组员思考：今天的教会中是否仍有需要被「洁净」的地方？
- Q十至十一触及「肤浅的信心」这一重要主题，带领者可鼓励组员坦诚分享自己信主的真实动机，以及耶稣鉴察人心带来的安慰与警醒。
- 合组总结时可强调：道成肉身的耶稣带来了全新的秩序——旧约的礼仪、圣殿、献祭都在祂里面得到成全，祂是上帝与人相遇的真正所在。
- 时间充裕时，可让组员两两分享「反思和应用」的问题，并邀请自愿者在小组中分享。