路加福音 6:1-5
1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。 2 有几个法利赛人说：「你们为甚么做安息日不可做的事呢？」 3 耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？ 4 他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。」 5 又对他们说：「人子是安息日的主。」
系列问题
- （路 6:1-5）这一段经文最重要的宣告是甚么？
最重要的宣告是第 5 节耶稣所说的：「人子是安息日的主。」这表明耶稣超越安息日，拥有对安息日的掌管权柄。
- 这段经文中争斗的核心问题是甚么？
核心问题是安息日的真正含义与适用范围：安息日究竟是严格禁止一切工作的日子，还是允许行善、怜悯与救人的日子？法利赛人持守人为传统，而耶稣宣告自己才是安息日的主。
- 耶稣为什么好像是「故意」的藐视当时犹太领袖对安息日的遵守？
耶稣并非藐视神所设立的安息日，而是藐视法利赛人添加的繁琐规条与传统。耶稣来是要恢复安息日原本的意义——使人得自由与祝福，而非使人受重担压迫。
- 那么神在旧约中是怎么定规安息日的？
十诫中规定：六日要劳碌做各样的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并城里寄居的客旅，都不可做任何工（出 20:8-10）。安息日是分别为圣归于神的日子，旨在使人休息、敬拜并记念神的创造与救赎。
- 既然守安息日是十诫之一，为什么我们在新约并没有遵守？
新约并未废掉安息日的原则，但信徒不再拘泥于旧约律法下对安息日具体规条的字面遵守。基督教将在主日（星期日）敬拜神，记念基督复活。安息日的精义——休息、敬拜、信靠神——仍在基督徒生活中延续，但不再受旧约律法框架的限制（西 2:16-17；来 4:9-10）。
- 第 1 节这里的从「麦地经过，掐了麦穗用手搓着吃」是一种怎样的背景？
门徒掐麦穗、用手搓着吃，只是满足基本口腹之需，并不算耕种或打谷等禁止的劳动。这在当时只是行走途中顺手摘取野麦充饥，并非真正意义上的「做工」。
- 第 2 节，「有几个法利赛人」，他们从哪里来呢？为甚么呢？法利赛人的反应是如何呢？
法利赛人是严守摩西律法及祖先传统的宗教团体。他们出来窥探耶稣的门徒，是要寻找把柄控告耶稣。他们的反应是立刻指责门徒违反了安息日的规条，表现出对律法的表面持守，却缺乏对神慈爱和怜悯的理解。
- 既然守安息日是十诫之一，为什么我们在新约并没有遵守？
同第 5 题。
- 第 1 节这里的从「麦地经过，掐了麦穗用手搓着吃」是一种怎样的背景？
同第 6 题。
- 第 2 节，「有几个法利赛人」，他们从哪里来呢？为甚么呢？法利赛人的反应是如何呢？
同第 7 题。
- 那么我们需要问一个问题：到底（出 20 章）有没有说到关于这件事呢？
此题引导学员回到出埃及记 20 章，对照十诫原文，确认安息日命令的具体内容，并思考「掐麦穗、搓着吃」是否真的违反神的安息日诫命。带领者可提示学员比较「做工」一词在旧约中的含义。
- 那么当法利赛人说，「你们为甚么做安息日不可做的事呢？」这里的「你们」是指谁？「做安息日不可做的事」是指做哪些事情？他们真正的问题是甚么？
「你们」指的是耶稣的门徒。「做安息日不可做的事」在法利赛人的传统中包括了掐麦穗、搓麦穗（视为收割与打谷）等被他们归纳为「做工」的行为。但他们真正的问题是：耶稣容许门徒违反他们的口传规条，这挑战了他们所建立的宗教权威和传统体系。
- 耶稣怎么回答？
耶稣引用了旧约中大卫吃陈设饼的典故（撒上 21:1-6），指出在必要之时，人的需要高于仪文规条，并宣告「人子是安息日的主」。
- 这个回答所说的事件是在旧约的哪里？关于陈设饼有怎样旧约的背景？
事件记载于撒母耳记上 21:1-6。陈设饼摆在会幕（后为圣殿）的圣所内，象征神与以色列民的团契相交。按律法，这饼唯有祭司可以食用（利 24:5-9），但在大卫躲避扫罗追杀、处于极度饥饿的情况下，祭司亚比亚他的儿子亚希米勒仍将陈设饼赐给他和他的随从。神没有因此责备大卫，显明在特殊情况下，怜悯胜过仪文。
- 第 4 节说，「他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。」这里的要点是甚么？大卫吃了凡人不能吃的陈设饼，神有没有责备他？
要点是：神看重人的生命与实际需要，胜过仪文的规条。大卫吃了陈设饼，神并没有责备他，反而在撒母耳记上 21 章中默许并肯定了这个行动。这表明神的律法本乎爱与怜悯，而非死板的规条主义。
- 我们该如何来理解，第 5 节耶稣所说，「人子是安息日的主」？
这意味着耶稣对安息日拥有至高的主权。安息日本来是由神设立的，而耶稣作为神的儿子，拥有解释、定义甚至超越安息日规条的权柄。这也指向耶稣的神性身份——祂不只是律法的遵守者，更是律法的主。
- 在（可 2:27）那里，加上哪一句耶稣所说的话？
可 2:27：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」
路加福音 6:6-11
6 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。 7 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。 8 耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：「起来！站在当中。」那人就起来，站着。
9 耶稣对他们说：「我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」 10 他就周围看着他们众人，对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。 11 他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。
系列问题
- 这里的场景是甚么？有哪些人物？他们来窥探甚么？
场景是在一个安息日，耶稣进入会堂教训人。人物包括耶稣、门徒、会堂中的群众，以及一个右手枯干的人。同时也有文士和法利赛人在暗中窥探，要看耶稣是否在安息日医治病人，企图以此作为控告耶稣的把柄。
- 「文士和法利赛人窥探耶稣」这件事有甚么令人惊讶的地方？
令人为之惊讶的是，这些宗教领袖不是在寻求真理或帮助病人，而是在暗中监视耶稣，蓄意寻找控告的借口。他们的动机完全出于恶意，显示出宗教外表下的虚伪与刚硬的心。
- 第 8 节，耶稣却知道他们的意念；他们心里的哪些意念？虽然如此，耶稣却怎么做？
他们心里盘算的是如何在安息日抓住耶稣的把柄，以便借机控告祂。耶稣知道他们的恶念，却没有回避或沉默，而是主动叫那手枯干的人起来站在众人中间，借此公开面对他们的挑战，彰显神的权能与怜悯。
- 接下来耶稣在第 9 节的问题，是一个怎样的问题？这些律法的专家怎么反应？
耶稣提出的问题是一个两难的反问：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」这是一个无法回避的道德抉择，迫使对手直面自己的良知。然而，那些律法专家哑口无言，无法回应，因为他们内心的真实动机并非关心安息日的真义，而是要找机会害耶稣。
- 当时的听众知不知道那些法利赛人和文士心中所想的？从那些听众的角度，他们会认为答案是甚么？
当时的听众很可能也察觉到法利赛人与文士的敌意与阴险用心。从普通听众的角度来看，答案不言而喻：在安息日行善救命当然是可以的，甚至是应当的。法利赛人之所以沉默，是因为他们的伪善已被揭露。
- 这些人应该熟悉以赛亚书；从以赛亚书里面，他们可以找到哪一个正确的答案？
以赛亚书 1:11-17 强调神所喜悦的不是虚浮的祭祀，而是公平公义、除掉恶行；以赛亚书 58:6-7, 13 则明确指出，神所拣选的禁食（即真正的敬虔）是松开凶恶的绳、解下轭上的索，使被欺压的得自由，并顾恤饥饿的人。这些经文都表明神看重的是 mercy（怜悯）和公义，而非形式主义的宗教仪文。
- 但是这里其实有一个更深的层面；这里真正的问题是甚么？
更深的问题是：谁拥有对安息日的最终解释权？法利赛人以人的传统取代了神的旨意，而耶稣作为「安息日的主」，揭示了安息日真正的目的——行善、救命、释放与恢复。这不是关于规条的对错，而是关于权柄与生命的争战。
- 法利赛人和文士没有话可说，因为他们都被惊吓住；「他就周围看着他们众人」；为什么耶稣在这里有些延迟？接着耶稣怎么做？
此题可引导学员思考：耶稣的「周围看着他们众人」是一种带着庄严与审判意味的凝视（参可 3:5「怒目周围看他们」）。这种停顿增加了张力，让听众感受到耶稣话语的重量，同时也让那些敌对者在沉默中面对自己的良心。随后耶稣对那人说「伸出手来」，以行动彰显神的权能。
耶稣的延迟可能是一种庄严的停顿，让问题充分沉淀，也让敌对者在沉默中面对自己的罪责。接着，耶稣对那枯干手的人说：「伸出手来！」那人一伸手，手就复了原。这个神迹以无声的行动做出了最有力的回答。
- 因着耶稣所行的神迹，他们有怎样的反应？这里的「满心大怒」是甚么意思？
他们「满心大怒」，意思是内心充满极度的愤怒与仇恨。这不是因为敬虔的热心，而是因为自己的计划落空、权柄受到挑战，以及看到耶稣的神迹显明了他们的伪善。他们的愤怒最终转化为对耶稣的杀机。
- 甚么样的情形会让人完全失掉理智？他们满心大怒的原因是甚么？他们接着有怎样的反应？（可 3:6）怎么说？
当一个人的自义、权力欲望和宗教面具被彻底剥开，且毫无辩护余地时，可能失去理智。法利赛人和文士大怒的原因是：耶稣的神迹证明了自己的正义立场，而他们却无法反驳，反而更加暴露了内心的邪恶与刚硬。
可 3:6 记载：「法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。」这表明他们的愤怒迅速转化为实际的阴谋，从宗教争辩升级为政治性谋杀，最终导向十字架的道路。