安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！”主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。
Q1. 当时犹太人的会堂是什么性质的地方？是不是圣殿？会堂里有哪些人来管理？犹太人什么时候开始有会堂？会堂如何形成的？
Q2. 从会堂的性质来看，新约时代的教会比较像会堂，还是像圣殿？
Q3. 耶稣多次在会堂里教导，但这一次他在会堂的教导有什么重要性？
Q4. 这个事件的场景如何？
Q5. 这个妇女为何有她现在的光景？她的病历如何？
Q6. 从这妇人的角度，她是否有信心，想来得医治？
Q7. 在这里，耶稣以什么方式来医治她？
Q8. 耶稣医治时发生了哪些事情？有哪一件是人们看得见的？哪一件是人们看不见的？
Q9. 见到这个神迹以后，谁马上有反应？引发出怎样的冲突？
Q10. 这里的问题在哪里？问题的根源在哪里？
Q11. 犹太教里面没有这样的规条说不可以在安息日行神迹、医治人，那么这样的规矩是怎样来的？
Q12. 在这里耶稣用哪一个例子，来解释他们的观念是错误的？
Q13. 耶稣进一步从哪一个角度来说这事件重大的意义？
Q14. 17节如何总结这个事件？这事件在众人中引发了哪两种反应？经文用哪一个名词来形容管会堂的人？
神国影响的加增（路 13:18-21）
耶稣说：“神的国好像什么？我拿什么来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”又说：“我拿什么来比神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
Q15. 这一类芥菜种的比喻是在哪一种背景下说的？
Q16. 那么这个芥菜种的比喻，要点是什么？
Q17. 从耶稣在《路加福音》17:20-21 所说关于神国性质的这个角度，我们如何看这两个比喻？
Q18. 第二个比喻讲哪一方面？
Q19. 那么这故事是什么意思呢？这里的面团是指什么？而酵又是指什么？
Q20. 我们看到面酵这个词时会说：等一下，酵不是一个不好的东西吗？它甚至代表邪恶！那么我们该如何看面酵的比喻？
难道得拯救只是少数吗？（路 13:22-30）
耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”
Q21. 23节的“得救”和“进神国”是指同一件事，还是不同的事情？
Q22. 这一段经文的场景如何？
Q23. 这个向主耶稣问的问题——“得救的人少吗？”是在怎样的背景下被问的？
Q24. 耶稣如何回答？他回答的对象是谁？耶稣回答的要点是什么？
Q25. 从24-30节耶稣作了一个邀请，在他的邀请中有哪几个关键字，是我们需要注意的？
Q26. 你想要成为一个基督徒？“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。”这听起来对一些人来说几乎是异端；这里的字“努力（agonisma）”是一个怎样的概念？
Q27. 为要进入这窄门，我们需要一路上争战地进入；这个“争战”是怎样的争战？它是关乎什么的奋斗？
Q28. 不单是使用“努力 agonisma（或争战）”，这争战更是加上门的窄；这“窄门”的概念是什么？
Q29. 25节“及至”和“关门”表达了怎样的概念？谁把门关闭呢？
Q30. 为什么一些人会被关闭在门外？25节继续地说，主回答说：“我不认识你们！”这里的“认识”是一种怎样的关系？
Q31. 这种联合的关系，与哪些事情没有关系？
Q32. 这些人为什么被视为“作恶的人”？他们是不是邪恶的人？
Q33. 这些人隐喻式地被关闭在门外，他们将要有“哀哭切齿”的经历；这是怎样的经历？
Q34. 对犹太人来说，哪一件事让他们有更大的痛苦？
Q35. 让犹太人更难忍受的是哪一件事？
Q36. 耶稣最后的陈述，也是我们所熟悉的词语，在30节：“只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”这个陈述讲什么？
谁真正杀了耶稣（路 13:31-33）
正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”
Q37. 31节，“正当那时”是在怎样的背景下有几个法利赛人警告耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”？
Q38. 为什么这些法利赛人在这时刻要提起希律王呢？这里的要点是什么？这个希律是哪一个希律？
Q39. 为什么希律想杀耶稣呢？到底耶稣做了什么，让希律想杀他呢？
Q40. 这些法利赛人这样说也是很奇怪的事情，他们也是恨恶希律王的；我们需要问的问题是，他们来警告耶稣，这究竟是怎么回事？
Q41. 耶稣如何回答这个威胁呢？为什么耶稣用“狐狸”来说希律呢？
Q42. 32节，“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。”这一句话是什么意思呢？
Q43. 除了表示将要继续作现在作的事情，直到成全以外，“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了”还有什么意义？
Q44. 那么耶稣的目标是什么？希律王自认为位高权重，他在这件事上能有怎样的影响？后来发生了什么事情？
Q45. 33节：“虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，”然后耶稣引用应该是一个谚语：“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”这是一个很奇怪的陈述，不是吗？有什么背景？为什么耶稣会这样说呢？
Q46. 那么最终，到底是谁杀了耶稣呢？
Q47. 那么在这件事上我们就没有罪吗？
神对那些应当灭亡者的怜悯（路 13:34-35）
“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”
Q48. 这两节经文我们可以把它分成哪三个部分？它们分别讲怎样的主题？
Q49. 耶稣是以怎样的心情说了34节的这些话语？
Q50. 34节，“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”；这是一幅怎样的图像？
Q51. 当时的犹太人受到审判，原因是什么？
Q52. 耶稣在35节以哪一句简短的话，宣告审判的信息？这个审判什么时候临到？
Q53. 但耶稣在审判的宣告以后，还讲了怎样的应许？
Q54. 耶稣说，“从今以后你们不得再见我”是什么意思呢？是说到身体吗？