系列问题
拒绝王的权柄（路20:1-8）
有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：“你告诉我们，你仗着甚么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘你们为甚么不信他呢？’若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”于是回答说：“不知道是从哪里来的。”耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着甚么权柄做这些事。”
这里的对话是针对哪一个议题而引起的？甚么是「权柄」？当人说他有权柄时，这是甚么意思呢？用在耶稣身上，「权柄」有甚么意义？
（路20:1-8）这一个事件有怎样的场景？耶稣说些甚么呢？他的信息是甚么呢？
拒绝王的权柄
祭司长和文士并长老指那些人？他们在当时的宗教体系里，占据怎样的位置？他们之间有甚么共同的观点？
2节「问他说：”你告诉我们，你仗着甚么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”」「这些事」是哪些事呢？他们实际上是希望耶稣如何回答呢？
耶稣如何回应这些宗教领袖的挑战呢？耶稣为什么用问题来回答问题？
为什么耶稣提出「约翰的洗礼」是从哪里来这个问题，来问这些宗教领袖？当耶稣说「约翰的洗礼」时，他指那些事情？
这些宗教领袖怎么回答呢？
最后耶稣如何回答他们呢？耶稣的回答有甚么更深的意义呢？
一个比喻的预言：杀害神的儿子（路20:9-18）
耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的！”耶稣看着他们说：“经上记着：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’这是甚么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
这故事是对谁说的? 9节。「有人栽了一个葡萄园」；这个有甚么当时的历史和文化的背景？（太21:33）如何描述呢？
9节，「有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。」这是一个怎样的租佃关系？有甚么当时的历史和文化的背景？
10节，「到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。」到了收成的时候却发生了甚么事情？这些园户是怎样的人呢？
当那些园户打第一个仆人，让他空手回来时，在场的听众会有怎样的想法？然而主人却展示了甚么？
这故事中的主人有怎样的独白？为甚么甚至还有这样的独白？他决定再给那些园户怎样的机会呢？
然而故事的发展却是怎样呢？这儿子有没有机会能说任何话呢？这些人有怎样的想法？他们怎么做呢？
这时耶稣提出甚么问题？主人会怎么处理的答案是由谁提出来的呢？
那么我们如何解释这故事呢？当时的听众听懂这故事没有？
根据他们对旧约圣经的理解，到底当时的听众领悟了甚么呢？故事中的主人是指谁？「葡萄园」是指甚么呢？
那么谁是园户呢？神栽了葡萄园，谁是园户呢？「当纳的果子」又是指甚么呢？
那么主人「就往外国去住了许久」有是指甚么？「时候到了」有是指甚么？这些仆人是谁呢？他们被怎样的对待呢？
回顾旧约的历史，以色列人如何对待那些旧约的先知？
13节，「园主说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’」接着这故事中讲了那些事情？
16节，「他要来除灭这些园户」；「除灭」？这是指哪件事呢？
「他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人」，这说甚么？「别人」是那些人？
接着耶稣引用（诗118:22）「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」（太21:42）加上 “’这经你们没有念过吗？”耶稣这样做有甚么目的？到底这句话的重要性在哪里呢？
「房角的头块石头」是甚么意思？
这故事的解释最后结语在哪里呢？甚么意思呢？
文士和祭司长听懂这比喻没有？他们有怎样的反应？
对拒绝基督的人的诊断（路20:19-26）
文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给凯撒，可以不可以？”耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：“拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。
19节：「文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。」他们惧怕百姓甚么呢？除了愤恨的罪以外，这件事显示出他们的甚么罪呢？
20节，「于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。」为什么这群人想要让罗马人来参与杀害耶稣的事呢？他们享用甚么方法？
文士和祭司长采取怎样的手段，想让罗马人来逮捕耶稣呢？他们的手段显示出他们甚么罪呢？
这些奸细用那些恭维的话，用怎样的手段想让耶稣掉入陷阱？
这些假冒为善的人以华丽的话语来恭维耶稣以后，接着问了哪一个厉害的问题？
对于一位被尊敬的拉比，人能给他的尊荣是问他一个问题；也许是一个困难的问题，特别是关于神的律法的问题；这就是这里的问题，「可以不可以？（Is it lawful？）」。这里合法不合法，是根据哪一个律法？他们知道在百姓的心中已经有怎样的答案？
这些人这样问有甚么当时的历史背景？这个问题的杀伤力有多大？
这时耶稣有怎样的回应？这里的「银钱」是怎样的银钱？「这像和这号是谁的？」有甚么当时的历史背景？
耶稣如何回答这些人的问题？耶稣的回答今天是不是也可以用在纳税这件事上？这句话给我们怎样属灵的洞见呢？
「凯撒的物当归给凯撒」，那么如果有政府要我们做神所禁止的事情，或是禁止神要求我们做的事时，我们该如何做呢？
「神的物当归给神」；那么甚么是应当属于神的？
26节：「他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。」这件事显示了这些宗教领袖怎样的心态？
救主让撒都该人闭口无言（路20:27-40）
撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：“夫子！摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”耶稣说：“这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里（注：‘那里’或作‘看来’），人都是活的。”有几个文士说：“夫子，你说得好！”以后他们不敢再问他甚么。
27节，「撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：」这事件是在甚么时候发生的？
在当时的撒都该人是怎样的一群人？他们有怎样的信念？
除了不相信复活，鬼魂和天使以外，撒督该人有怎样的神学理念？
撒督该人不相信关于复活的经文，在当时他们怎么能称自己是照着字面的意思解释圣经，是教义和传统的持守者；在洁净的条例上忠实支持圣经者呢？
在复活，鬼魂和天使这些议题上，法利赛人与撒督该人有甚么不同？
法利赛人来找耶稣麻烦，希律党的人也来找耶稣麻烦；为什么撒督该人也想找耶稣的麻烦？
撒督该人所想出，在众人面前败坏耶稣名声的方法是甚么？28节「「”夫子！摩西为我们写着说：」这问题有甚么摩西五经的背景？
在旧约圣经中，这种「夫兄弟婚制」有哪些历史的记载？
撒督该人怎么问耶稣？
在马太福音的记载，耶稣怎么回答撒督该人呢？耶稣还加上那些对他们的评论呢？
这时耶稣告诉他们，也是告诉所有的世人哪一个关于复活的真理？
注意到35节一个短短的句子，「惟有算为配得那世界」；为甚么耶稣这样说呢？一个人怎么可以被算是配得进天堂呢？一个人如何配得成为神的儿子，成为复活之子呢？
36节，「既是复活的人，就为神的儿子。」这是甚么意思呢？当圣经说「神的儿子」是甚么意思？
虽然耶稣消除了回答撒督该人问题的需要，但耶稣主要的答案是甚么呢？
荆棘篇是甚么呢？在（出3章）摩西如何显示了复活的真理呢？摩西「称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，」这是甚么意思呢？
耶稣回答以后撒督该人有甚么反应？听众当中的文士有甚么反应？这个事件有怎样的结果？
我们从这段经文学到甚么呢？
大卫的子孙和主（路20:41-44）
耶稣对他们说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上大卫自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”
当时的犹太人认为弥赛亚是大卫的子孙，这种看法是怎么来的？
在耶稣事工的时期，「大卫的子孙」这个称呼以怎样的方式也被用在耶稣的身上？对于耶稣的这个称呼，当时的宗教领袖有怎样的反应？
当时的人人都知道（诗110篇）是弥赛亚的诗篇，他们如何理解这篇诗篇呢？那么「使你仇敌作你的脚凳」是甚么意思？
那么耶稣在这里对（诗110篇）所提论证的要点是甚么？
针对（诗110篇）所提的问题，在（太22:43）「耶稣说：”这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主」？当时犹太人如何回应？后来犹太人对这个问题有哪些解释呢？
定罪而不是对话（路20:45-47）
众百姓听的时候，耶稣对门徒说：“你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”
耶稣要门徒防备甚么样的人？他们是怎样的人群？
对于类似文士这种自称为灵性代理人虚假的宗教人士，为什么他们是具有威胁性呢？我们该如何做？
这类虚假的宗教人士有甚么特征？
耶稣在46节形容了哪几件文士寻求注意力的方式？这些是关乎甚么？有怎样旧约的背景？
47节，「他们侵吞寡妇的家产，」这是甚么事情呢？
这些文士如何侵吞寡妇的家产呢？
这些属灵的骗子，他们以怎样的方式来伪装成敬虔？
耶稣在47节宣告刑罚；「这些人要受更重的刑罚！」这句话的钥字是甚么？这里的观念是甚么？
滥用贫穷人（路21:1-4）
耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
在我们解释这段经文之前，我们先看一下到底这段经文是在怎样的文脉中？
我们需要先问；这段经文与前后又有甚么关系呢？这段经文是耶稣在圣殿时遇见这事件而做的评论？还是这事件发生在不同的时间点，路加为了这段经文的主题，而加进来的？
我们听到关于这段经文的讲道时，一般讲员都是以哪一个主题来讲道？他们会怎样解释呢？
一般讲员在讲这篇道时，他们会强调那些应用呢？到底这些应用是不是耶稣想要教导的内容？
那么耶稣有没有谈论到前面我们所谈论那些关于奉献的应用问题？
针对这个事件，到底耶稣说了甚么？经文有没有说耶稣欣赏这寡妇所做的？在这里耶稣是否给了一个奉献的原理？
以经文当时的历史背景及圣殿的场景来看，一个腐败的宗教系统让几乎一文都没有的寡妇，奉献她最后的两个小钱，这是一个怎样的情形？这个寡妇的敬虔，能抵销这件事的邪恶吗？
现在仔细的来看经文；1节，「耶稣抬头观看，」这是一个怎样的场景？从（太23章）我们看出，对耶稣来说，这是一个怎样的时刻？
1节，「耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里」；当时圣殿里的「银库」是甚么东西？众人投钱入库是一 种怎样的设计？为了甚么目的？
2节，「又见一个穷寡妇投了两个小钱，」这里的「穷寡妇」如何与前面的经文连接起来？这里经文说了甚么呢？
接着3-4节，耶稣「就说：”我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”」耶稣的这个评论真正的在讲些甚么？
这个事件很明显的教训是甚么？这类的事件在历史中以怎样的面貌重复出现？