七、耶稣是谁？—— 路加福音 7:1 至 8:3
耶稣在山野的平原上结束了有关天国伦理的教导，随即进入了迦百农，继续祂在人群中间公开的服事。在这个段落的起始，耶稣医治了一个外邦百夫长的仆人，百夫长的信心甚至连耶稣都感到惊讶（7:1～10）；在一个叫作拿因的城门口，耶稣出于怜悯，使一个寡妇的儿子从死里复活，这个令人震撼的神迹引发众口纷纭：「有大先知在我们中间兴起来了」（7:11～17）。
这位行大神迹的拿撒勒人究竟是谁？被分封王希律关在狱中的施洗约翰风闻这些传言，在不确定中，他吩咐自己的门徒前往求见耶稣澄清真相：你真的是我们所等候的那一位吗？耶稣间接地回答他，祂所做的正是旧约先知所预言的拯救工作（7:18～23）；耶稣不但没有责备施洗约翰的疑惑，并且肯定这位先知的身份和工作（7:24～28）；该受责备的是这个不信的世代，他们就像无知的孩童，存心拒绝上帝的先知和儿子（7:29～35）；然而在这个不信的世代中仍然有少数忠信的人。在路加的笔下，我们看到了两幅以信心的行动跟随耶稣的图画：画中的主角除了一位有罪的女人，还有一小群在耶稣巡回布道团忠心服事的妇女（7:36 至 8:3）。
在这个段落中，作者以信心的主题前后围绕着基督论：首尾是百夫长的信心和妇女的信心，中间的部分是一个始终不离耶稣左右的问题——这位拿撒勒人耶稣到底是谁？
这段叙述中出现的人物说明了一件事实，就是耶稣国度中的子民没有种族、国籍和性别的分别，凡是以信心、谦卑和感谢来到祂面前的人，祂都接纳。关于耶稣是谁这样的问题，耶稣则以祂拯救的行动来回答。
主题： 耶稣以祂拯救的行动显明祂的身份，以及人以行动回应对耶稣的信心。
路 7:1～10 耶稣称赞百夫长的信心胜过以色列人
Q1. 这个神迹是在哪里发生的？请用你自己的话叙述一遍这个神迹的来龙去脉。从头到尾，百夫长和耶稣曾经见过面吗？
Q2. 依你的观察，这个事件的主角是谁？这个百夫长是一个怎样的人？他有什么人格特质？他对耶稣的权柄有什么认识？
Q3. 耶稣对这个百夫长的评价如何？这个神迹故事要强调的是什么？它有什么特别的意义吗？（参王下 5:1～14；徒 10 章）
Q1 参考答案： 神迹发生在迦百农。百夫长的仆人瘫痪且快要死亡，百夫长托犹太长老请求耶稣来医治，又打发朋友传话说自己不敢请耶稣到家中，只求耶稣说一句命令的话，仆人就能痊愈。耶稣从未与百夫长见面，全程通过中间人沟通，却因他的信心而行神迹。 Q2 参考答案： 事件的主角是耶稣，焦点在于百夫长的信心。他是一位爱本国人民、为犹太人建造会堂的外邦军官；他谦卑自知，承认自己不配请耶稣到家；他深信耶稣的权柄超越空间距离，一句话就能医治。 Q3 参考答案： 耶稣称赞他「在以色列中，我也没有遇见过这么大的信心」。故事强调救恩将临到外邦人，神的国度不限于犹太民族；同时也呼应后来彼得向哥尼流传道的经历（徒 10 章），预示福音广传给万民。
注：
- 这段叙述的平行经文在太 8:5～13，该处描写耶稣直接和百夫长对话。学者对两段经文差异性的解释是：被委托人所说的话等同委托人，而马太也习惯用更简洁的手法来叙述事件。这位百夫长有可能是一位「敬畏上帝的人」，对犹太教感到兴趣，与犹太人一起在会堂敬拜上帝。百夫长对耶稣的信心是相信 Jesus 有医治的能力，并非真的认识耶稣的身分。
- 这个神迹的重点不在耶稣的医治，而在百夫长的信心，并且暗示了犹太人和外邦人在基督里的合一，以及外邦人将被接纳进入神的国度。
生活应用： 当你见到一个慕道友比你更有信心时，你会有什么感想？从经文中可看出百夫长拥有美好名声的原因是什么？它会对你有什么提醒吗？你在不信主的家人和朋友之间有好的名声吗？
路 7:11～17 耶稣使寡妇的儿子从死里复活
Q4. 耶稣和门徒来到了哪里？他们目睹了一幅什么景象？耶稣做了什么？祂行使这个神迹的动机是什么？你能想像寡妇重新拥有儿子的心情吗？
Q5. 旁观神迹的众人有什么反应（参王上 17:17～24；王下 4:31、34～35；路 1:68～69）？为什么？这个神迹最重要的意义是什么？
Q4 参考答案： 耶稣和门徒来到了拿因城门口。他们正遇见一支队伍，正在运送一个死去的青年出殡——他是寡妇的独生子。耶稣看见那寡妇，就怜悯她，说「不要哭」，然后走近棺材，吩咐青年起来，他便复活坐起来了。耶稣的动机纯出于怜悯，看到这寡妇已失去丈夫和独子，毫无依靠。 Q5 参考答案： 众人大大恐惧，归荣耀给神，说：「有大先知在我们中间兴起来了！」又传说这事遍地都宣传了。众人将此事与旧约中以利亚、以利沙叫死人复活的神迹相连，认出这是神在大能中眷顾祂的百姓。此神迹最重要的意义在于彰显耶稣是生命之主，拥有胜过死亡的权柄。
注：
- 旧约常将孤儿寡妇描写为最无助的人。寡妇既无社会地位，又无经济来源，必须完全依靠她的儿子。
- v.16「惊奇」（和合本）原文直译为「惧怕」，此处有惊惧的意思。犹太人的观念会以为：当不寻常的事件发生在他们中间时，意谓着上帝的临近。这个神迹可能令旁观的群众想到旧约中以利亚和以利沙的神迹。「上帝眷顾了祂的百姓」亦可译作「上帝来到祂的百姓中间」。
生活应用： 天人永隔是人间最沉重的痛。耶稣拥有扭转死亡的权柄，请分享复活的盼望对你的意义。你在传福音的时候会强调复活的信息吗？
路 7:18～23 施洗约翰希望能确定耶稣真正的身分
Q6. 约翰的门徒告诉约翰的「这些事」是什么事情？为什么约翰会发出疑问「那将要来的是你吗」？约翰在等候的可能是一位怎样的人物？他缺少信心吗？
Q7. 耶稣如何回答施洗约翰的疑问（参赛 35:5～6；61:1）？旧约先知所预言的拯救工作是否已在耶稣的事工中得到应验？v.23 是什么意思？
Q6 参考答案： 「这些事」指耶稣所行的神迹与传道事工。约翰在监中听闻，发出疑问并非因信心软弱，而是因他对弥赛亚的期盼包含审判的工作，而耶稣的事工似乎与他预期的不符——他没有看见审判的火降临。他需要确认耶稣就是那位「那将要来的」。 Q7 参考答案： 耶稣叫门徒把所看见、所听见的事告诉约翰：瞎子看见、瘸子行走、长大麻风的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。这正是赛 35:5～6 和赛 61:1 所预言的拯救标记，表明旧约的应许已在耶稣的事工中逐步应验。v.23「凡不因我绊倒的就有福了」提醒人：对弥赛亚的认识不可停留在自己的预期中，要以神所启示的方式接受祂。
注： 太 11:2 提到施洗约翰这时是在「监里」。施洗约翰所以会发出疑问，并非信心软弱，而是不能确定耶稣的身份；因施洗约翰对弥赛亚的期盼除了救恩的层面，并且包括了审判的工作，然而耶稣却没有行出任何审判的工作。
生活应用： 施洗约翰并不是不信，而是不能确定。他提醒我们，在面对慕道友的「不信」时，我们应该有怎样的态度？若你在困难中时，神没有按照你所期望的方式解决你的问题，你对神的信心会不会动摇？你有这样的经验吗？你从其中学到什么功课？
路 7:24～35 耶稣肯定施洗约翰，并责备这个不信的世代
Q8. v.24～26 耶稣如何形容施洗约翰这个人？耶稣是在为约翰辩护吗？耶稣如何肯定施洗约翰的事奉？然而耶稣为什么还说「在上帝国里，最小的比他还大」？
Q9. 从 v.29～30 的观察，众人对施洗约翰有什么不同的回应？
Q10. v.31 的「这世代」指的是哪些人？耶稣用什么比喻来斥责并警告「这世代」？v.31～32 的比喻是什么意思？
Q11. v.35 的「智慧」指的是什么？谁是「智慧之子」？v.35 这句话是什么意思？
Q8 参考答案： 耶稣用反问语气称赞约翰：你们出去到旷野是什么人？是芦苇吗？是穿细软衣服的人吗？不是，约翰是先知，而且是比先知更大的一位。耶稣为约翰辩护，澄清众人对他的误解。但「在神国里最小的比他还大」，是因为约翰是旧约时代的顶峰、弥赛亚的先锋，却没有亲眼看见神国的实现；而新约时代的信徒虽地位渺小，却亲身经历了基督完成救赎后的国度实际。 Q9 参考答案： 税吏和罪人听了约翰的传道就受洗，承认神的义；但法利赛人和律法师却没有接受约翰的洗礼，等于拒绝了神的旨意。 Q10 参考答案： 「这世代」指抗拒上帝心意的犹太人领袖及随声附和的群众。耶稣用「孩童坐在街市上互不理睬」的比喻，讽刺他们无论约翰禁欲苦修还是耶稣与税吏罪人同食，他们都不满意，始终不愿悔改回应神。 Q11 参考答案： 「智慧」在这里指神藉着基督和约翰所彰显的拯救计划。「智慧之子」指愿意听从并跟随基督和约翰的人。整句话的意思是：真正的属灵智慧，会在那些愿意顺服神使者的人生命中得到证实。
注：
- v.24～26 学者有不同的解释：其一，「芦苇」在约旦河沿岸随处可见，芦苇随风摇摆令人想起易变的人；「细软」有柔弱的意思。耶稣用反讽的口气为施洗约翰辩护，以澄清众人可能对约翰的误解。其二，众人去见约翰，不是为了看约旦河的景色或漂亮的衣服，而是为了要看一位先知。
- v.28 所要说的是约翰在救恩历史中独特的地位。约翰比旧约中的任何一位先知都大，因为他是弥赛亚的先锋，并亲眼见过耶稣；然而他并没有亲眼看见神国的实现（耶稣的死和复活），以及经历在神国中一切属灵的福气。耶稣在此强调进神国的重要性。
- v.29～30 这两节经文是路加插入的旁白，回溯到施洗约翰被囚以前公开事奉时，群众对他不同的反应，为下文的比喻铺路。
- v.31「这世代」是一个负面的形容词，经常用来形容抗拒上帝心意的百姓，常出现在有关审判的经文（参路 9:41；11:29～32；徒 2:40）。在这个比喻中，「孩子」指的是不信的犹太人，他们在抱怨耶稣和约翰没有顺着他们的曲调跳舞。比喻在说明耶稣和约翰由于不符合「这世代」的期望而遭到拒绝。
- v.35「智慧」传统的意义指的是上帝的智慧，而不是指基督。「智慧之子」有两种看法：其一，接受智慧的使者（耶稣和约翰）的人；其二，指耶稣和约翰。修订版和合本将 v.35 译作「而智慧是由所有智慧的人来证实的」（上帝的智慧是由愿意接受祂的人来证实的）。
生活应用： 耶稣和施洗约翰不同的生活方式提醒我们，传福音也可以有不同的风格和方式，因此我们是不是应该持更开放的态度？你曾经遇到过任何使你感到困扰或不能接受的传福音的作法吗？为什么？
路 7:36～50 有罪的女人以谦卑的爱回应耶稣的赦免
Q12. 你认为这个法利赛人请耶稣吃饭是别有用心吗？在宴席进行的时候，发生了什么事？请客的主人西门有什么反应？
Q13. 耶稣对这个女人的态度和法利赛人有什么强烈的对比？
Q14. 耶稣对西门讲了一个什么比喻？你认为这个比喻的重点是什么？为什么这个女人会有这样爱的行动？她有什么特别令你印象深刻的地方吗？
Q15. 这个女人得到赦免的原因是什么？耶稣公开赦免这个女人的罪对同席的人有什么冲击？是谁才有资格赦免人的罪？这件事如何暗示了耶稣的身分？
Q12 参考答案： 法利赛人西门请耶稣吃饭很可能带有试探和窥探的意图（参路 6:7；11:37）。宴席中，一个城里出名的罪女人听说耶稣在席上，就带着香膏，站在耶稣背后，用眼泪湿祂的脚、用头发擦干，连连亲吻，并用香膏抹上。西门心里议论耶稣若真是先知，必知道这女人是谁、是怎样的人。 Q13 参考答案： 西门冷漠、论断，认为耶稣不该让罪人触碰自己；女人却表现出极深的谦卑、感恩与爱。耶稣接纳并称赞女人，却指出西门作为主人连最基本的待客之礼都没有行。两人的对比显明：自以为义的人反而缺乏对恩典的体验，而承认自己罪孽深重的人却能活出丰盛的爱。 Q14 参考答案： 耶稣讲了一个两个欠债人的比喻：一人欠五百 Denarii，一人欠五十，债主都免了他们的债。重点在于：蒙赦免多的，爱也多；蒙赦免少的，爱也少。这个女人如此行，是因为她深知自己许多的罪已蒙赦免，爱是赦免之恩的自然回应。她最动人的地方是毫不自怜自傲，只以谦卑的行动敬拜耶稣。 Q15 参考答案： 女人得到赦免的原因是她的信心（路 7:50）。耶稣公开宣告「你的罪赦了」，令同席的人震惊，心想「这是什么人，竟能赦罪？」——惟有神有赦罪的权柄，耶稣此举暗示了祂的神圣身分：祂不仅是人间的教师或先知，更是神的儿子，拥有赦罪的权柄。
注： 从 7:44～47 节看，这个法利赛人并不尊重耶稣，他有可能是想窥探耶稣（参路 6:7；11:37）。有关这个女人对耶稣的行动，学者有两种解释：其一，这个女人以前见过耶稣并得到赦免，因心被恩感而有此表现；其二，这个女人是初次见到耶稣，因知道耶稣能帮助她，而前来见耶稣。这个事件的重点不在于赦免发生在什么时候，而在于从比喻中看到西门和这个女人的对比。
生活应用： 你曾经历过上帝奇妙的赦罪之恩吗？你用什么行动回应上帝的恩典？
路 8:1～3 妇女跟随耶稣和使徒巡回传道，并事奉他们
Q16. 耶稣周游各地传道时，和祂在一起的有哪些人？其中特别提到哪三位妇女？请略述这三位妇女不同的背景。这些妇女如何事奉耶稣和使徒？
Q16 参考答案： 耶稣传道时不仅有十二使徒，还有一群妇女随行。路加特别提到三位：抹大拉的马利亚（曾排出七个鬼）、约亚拿（是希律的管家楚八的妻子）、苏撒拿。还有其它许多妇女，她们用自己的财物供给耶稣和门徒的需要，以物质供应和实际服事支持巡回传道事工。
注： 抹大拉的马利亚经常在妇女名单中居首位（参可 15:40、47；16:1、9；路 24:10；太 28:1）。
生活应用： 在你的教会中，姐妹通常参与哪一方面的服事？请分享你对姐妹参与服事的观察和看法。她们在教会中的角色和弟兄有什么不同吗？
反思
在 7 章至 8:3 这段叙述中，你所看到的耶稣是一位怎样的人物？想像一下，若你尚未认识耶稣，你所期盼的「救主」会是怎样的一位人物？从这段经文中，你对上帝的国有什么认识？哪些人可以进入？进入的条件是什么？
反思参考答案： 在这段叙述中，耶稣是拥有医治、复活、赦罪权柄的神子，也是满有怜悯、主动寻找失丧者的救主。许多人期待一位政治性或审判性的弥赛亚，但耶稣以服事与拯救的行动彰显神的国度。凡不以种族、地位、性别为限，以信心、谦卑和感谢来到祂面前的人，都能进入神的国度。