耶稣是讲比喻的高手。在「寡妇和法官」的比喻中，耶稣教导门徒在等候主来的时候要持守信心、继续祷告。接下来，耶稣又讲了一个以祷告为背景的比喻，不过焦点不再是祷告本身，而是祷告的人。
这个比喻的背景是圣殿，有两个人同时在圣殿中祷告：一个是仰无愧天的法利赛人，另一个是连举目望天也不敢的税吏。这两位对比的人物，后来的命运将出现逆转——因为进入天国的先决条件是出于神完全的怜悯（十八:9~14）。
接下来出现的主要人物是一个不受重视的小孩子。耶稣借此机会教育门徒：不要漠视无足轻重的孩子；门徒可以在孩子身上找到天国子民的特质，就是单纯的信任和依靠（十八:15~17）。
最后我们见到的是一位有钱又有权的人物——这位富有的官因为不忍割舍世上的财宝，而失掉了天上的祝福。耶稣教导彼得：作为门徒必须以神为优先，任何事物都不能取代神的地位；这样的人纵使在世上有许多失落，但神会以丰盛的属灵祝福来报答他（十八:18~30）。
天国向忧伤痛悔的心灵敞开，将自以为义的人物拒于门外。天国的法则是「自高的必降为卑」——法利赛人和富有的官是典型代表人物；「自甘卑微的必升为高」——悔改的税吏和紧抓住神的寡妇无疑名列其中。跟从耶稣只需要做一件事，就是不再仰仗世界上的靠山，完全信靠上帝的恩慈。
主题: 耶稣教导门徒要完全的谦卑和信靠神。
路 18:9~14 耶稣讲了一个两个祷告的人的比喻
Q1. 这个比喻的对象是谁？什么是「自以为义」？这个比喻的内容是什么？
这个比喻的对象是「那些自信是义人、看不起别人的人」（十八:9），即那些倚靠行为自认为义的人。「自以为义」指人凭借自己的道德成就或宗教表现，认为自己配得神的喜悦，从而轻视他人。比喻讲述法利赛人与税吏同去圣殿祷告：法利赛人骄傲地列举自己的善行，税吏却捶胸认罪；耶稣说税吏回家去倒算为义了。
Q2. 第一世纪巴勒斯坦的法利赛人和税吏在一般百姓的心目中是怎样的人？这两种人在身份上有什么对比？比喻中的法利赛人如何提到他自己？税吏呢？他们的祷告有什么强烈的对比？
法利赛人是严守律法的宗教精英，在百姓眼中享有崇高地位；税吏则为罗马政权收税，常有不公，被视为罪人，受社会唾弃。两人在宗教身份与社会地位上形成鲜明对比：前者属「虔诚者」，后者属「被遗弃者」。法利赛人以自豪的口吻列举自己的斋戒、十一奉献和守律法；税吏则远远站着，不敢举目望天，只说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」两者一骄傲、一卑微，祷告的腔调截然不同。
Q3. 耶稣如何为这个比喻做结论？得到耶稣称赞的是哪一个人？由此看出，人若想得到上帝的接纳，这人必须以怎样的心态来到上帝面前？
耶稣的结论是：税吏回家去倒算为义了（十八:14a）。得到称赞的是那个悔改的税吏，而非法利赛人。由此可见，人若想到达上帝面前蒙祂接纳，必须以痛悔认罪、谦卑倚靠神怜悯的心态前来，而非倚靠自身的义。
Q4. 耶稣讲这个比喻的目的是什么？我们蒙上帝接纳的根本原因是什么？
耶稣讲这个比喻的目的，正是针对「那些自信是义人、看不起别人的人」，揭露自以为义的虚妄，呼召人转向真实悔改。我们蒙上帝接纳的根本原因不是自己的行为义，而是出于神完全的怜悯（参十八:13），是本乎恩、因着信。
Q5. 当耶稣最初的听众听到这个比喻时，你想他们会有什么反应？第14节下半「天国的法则」是什么？它和世界的看法有什么不一样？
对于当时的听众，尤其是自认虔诚的法利赛人或宗教人士，这个比喻具有挑战性，可能引发不满或震惊——因为他们习惯认为义人会得赏赐。第14节下说：「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」这是天国倒转的法则，与世界的价值判断恰恰相反：世人推崇成功、地位和自我抬高，而神却拣选 humble 的人，审判骄傲的人。
注: 「上帝接纳谦卑的罪人」这样的主题在路加福音中经常出现，参路 5:12
14、2932，7:3650，8:4348，15:1132，19:110。第14节「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高」，命运逆转的主题在路加福音中一再出现，参 1:52
53，6:2026，12:21，14:11、1524，16:1931。
生活应用： 为什么「自以为义」在神的眼中是如此严重的一件事？这种心态除了关系到我们和神的关系，它会如何影响到我们的人际关系？在今天的社会中，怎样的人是被包装的法利赛人？你对人的评价是不是和神一致？什么是真正的谦卑？有哪些人给你这样的印象？他们会影响你吗？
路 18:15~17 耶稣教导门徒要学习小孩子单纯的信靠
Q6. 这里发生了一件什么事？门徒为什么责备那些人？在耶稣的时代背景中，小孩子的社会地位如何？耶稣对小孩子的态度说明了什么？
有人带着小孩子来见耶稣，求他摸他们（或按手祝福），门徒却责备那些人。门徒的责备大概源于他们认为耶稣事工繁忙，不该被打扰，也反映出当时社会普遍轻视孩童。在耶稣时代，小孩子在社会和家庭中都毫无地位、身份卑微、不受重视。耶稣却亲自接纳他们，说明在神眼中每一个人都被珍视，天国子民的特质正在于此。
Q7. 第16~17节耶稣这段话是什么意思？在这里，耶稣所看重小孩子的特质是什么？为什么拥有这种特质的人才能进上帝的国？
耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。」（十八:16）又补充：「我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」（十八:17）耶稣所看重的是小孩子那种不倚靠自己、完全信任并依附父母的单纯信心。人必须放下「靠自己达成救赎」的骄傲，像孩子全然倚靠神，才能进入神的国。
注: 「婴孩」这个字的希腊文也可指年幼的小孩子。第一世纪的世界中，孩童在社会和家庭中都毫无地位，身份卑微、不受重视。
生活应用： 从耶稣对小孩子接纳的态度上，我们可以学习到什么？我们需要有一个单纯信靠神的信心才能进入神的国度；而在与神同行的人生道路中，我们仍需要继续拥有这样的信心，才不至于跌倒。你曾经在困境中，因单纯地信靠神而度过难关吗？面对不可知的未来，你是否仍然愿意单纯地信靠神？
路 18:18~30 耶稣向富有的官以及门徒讲论进神国的条件
Q8. 这个富有的官为什么来找耶稣？他的心中有什么疑虑？耶稣如何回答他？
这位富有的官问耶稣：「良善的夫子，我该做什么才可以承受永生？」（十八:18）他心中真正的疑虑是：靠自己的努力能否获得永生？耶稣首先反问：「你为什么称我是好的？除了神一位之外，再没有好的。」（十八:19）随后耶稣引用十诫中关于人际关系的诫命，指出他应当遵守。（十八:20~21a）
Q9. 遵守诫命就可以得永生吗？第22节耶稣对这个富有的官提出什么挑战？耶稣为什么会提出这样的挑战？结果如何？这个富有的官真正信靠的是什么？
遵守诫命本身不足以得永生——那官从小已遵守外在律法，但他内心还有更深的依恋。耶稣对他的挑战是：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（十八:22）这挑战暴露了他真正的偶像：财富。结果那官忧愁走了，因为他极其富足——他真正信靠的是钱财，而非神。
Q10. 为什么财主要进上帝的国特别困难？他们仍有机会吗（参路 19:1~10）？为什么？
财主进神国困难，是因为财富容易成为人内心的偶像，使人倚靠钱财而非倚靠神（十八:2324）。然而这不是绝对的——耶稣说：「在人所不能的事，在神却能。」（十八:27）撒该的例子（路 19:110）就证明了即使富足之人，若真心悔改、愿意牺牲，神依然能施恩典拯救他。
Q11. 根据耶稣的话，为上帝的国撇下一切的人会得到什么报偿？你如何解释「撇下一切」？这段经文的重点是什么？
耶稣应许：「人为神国的名撇下房屋，或是妻、弟兄、父母、儿女，要得百倍，在这世代得着不能朽坏的冠冕，并在来世得永生。」（十八:29~30；参 18:30）「撇下一切」不只是物质的舍弃，更是生命的完全交托——让神在生命中居首位。这段的重点是「神的事必须放在首位」，一切舍弃在神国中都会蒙记念并得报偿。
Q12. 路 18:9~30 出现的人物有什么相似和对比的地方？这三段经文共同的主题是什么？
法利赛人、富有的官都自信满满，倚靠自己的地位、财富或宗教成就；税吏与小孩子却代表全然谦卑、信靠的姿态。法利赛人和富有官在「自恃」上相似，但结局却截然相反——税吏蒙悦纳，官忧愁离去。三段经文共同的主题是：人若要进神的国，必须放下倚靠自我的一切凭借，以谦卑单纯的心完全信靠神。
注: 第20节耶稣引用的是出埃及记 20:12
16 十诫的一部分。耶稣的谈话显然对门徒造成困惑，因旧约有些地方暗示财主是蒙福的人（箴 6:611，10:4，28:19）。第30节「没有在今世不得百倍的」并非指门徒在物质上的赏赐或享受，而是指在神国中属灵的福分。
生活应用： 你在世界上最看重的人事物是什么？它们会影响你和神的关系吗？这段经文是否会提醒你调整生活中的优先次序？
反思： 在耶稣对门徒的教导中频频出现有关钱财的议题和比喻，由此可见钱财在世界上的权势和对人心的影响。门徒的基本训练是认清谁是生命中的主人——人所做的选择决定了最终的结局。人除了上帝以外别无所靠。