耶稣的时候终于来到了！死亡正一步一步地逼近！耶稣在橄榄山上迫切地祷告，预备那即将来到的一刻（22:39~46）。当耶稣在祷告中完全顺服神的旨意时，门徒却睡着了。更令人痛心的是，门徒当中一个叫犹大的叛徒居然趁着黑夜的掩护，带头领了一群人进到园中，以一个亲吻出卖了爱祂的主。在漆黑的夜晚中，耶稣说出了一句话：「黑暗掌权了！」
接着犹大的背叛是彼得的三次否认主（22:5462）。自信过人的彼得被恐惧征服，彼得的失败应验了耶稣的预言，也应验了耶稣再三的警告：「你们要祷告，免得陷入试探。」当耶稣在犹太人的公会、罗马巡抚以及希律王面前受审时，耶稣的镇定和彼得的恐慌形成了强烈的对比（22:66 至 23:12）。形势的发展有若一场闹剧，在群众的喧哗和施压下，无能无义的彼拉多终究将耶稣判了死刑（23:1325）。
黑暗果真掌权了吗？未必！耶稣的被捕、受审，甚至包括彼得的三次不认主都在耶稣之前的预言中。耶稣的预言正在逐步地实现，表面上是黑暗暂时掌权，真正掌握全局的却是受审的耶稣。当那一天，耶稣所有的预言完全实现的时候，受审的耶稣将成为审判人的法官，将那些审问祂的人永远地定罪！
主题： 耶稣被捕并在犹太公会以及罗马政府前受审后被判死刑。
路 22:39~46 耶稣被捕前在橄榄山上迫切地向父神祷告
Q1. 39~40 节在逾越节的晚餐之后，耶稣和门徒来到了哪里？参太 26:36，可 14:32。耶稣和门徒说了什么？门徒听进去了吗？门徒是否意识到眼前的危机？
Q2. 耶稣如何向天父祷告？在这个祷告中，耶稣如何呈现出祂内心深处的情感以及祂对天父完全的顺服和依靠？耶稣此刻最大的痛苦是什么？
Q3. 耶稣在最后的时刻两次嘱咐门徒「要祷告，免得入了迷惑」，耶稣对门徒的牵挂是什么？耶稣劝诫门徒在试炼中最有力的武器是什么？虽然门徒这次失败了，但是他们后来是否学会了祷告的功课？参徒 4:24~31。
注：此处「要祷告」的希腊文是现在祈使句，有要不断地祷告的意思，而非某一时刻的祷告。门徒以后会不断面临危机，惟有祷告依靠神，才能继续持守真道。这里也可能暗示了门徒将遇到的试探是否认祂（路 22:31~34）。
生活应用： 上帝没有将耶稣十字架的苦杯挪去，但是却赐下力量，使耶稣能完成上帝在祂身上的旨意。当我们在面对试炼时，虽然迫切地祷告，很可能困难依旧，你是否能凭着信心相信其中有上帝的旨意，并且愿意顺服，相信上帝会赐下度过艰难的力量？耶稣再三叮嘱门徒：「要祷告，免得陷入试探」，这句话正是对我们说的。
耶稣与门徒来到客西马尼园，祂告诉门徒要在此祷告，免得入了迷惑。门徒虽然听见了教导，却未能警醒，显明他们仍未完全领会即将到来的危机。耶稣的祷告表达了深深的痛苦与顺服，祂的心意是「不要我的意思，只要你的意思成全」。祂在此的最大痛苦是面临即将承受的神的愤怒与人的弃绝。耶稣再三嘱咐门徒要持续祷告，因祷告是抵挡试探的属灵武器。尽管此次门徒失败，但在后来的使徒行传中，他们确实学会了依靠祷告迎接试炼（徒 4:24-31）。
路 22:47~62 耶稣被捕以及彼得三次否认耶稣
Q4. 是谁带头来捉拿耶稣？耶稣身旁的门徒立刻的反应是什么？耶稣如何阻止门徒？
Q5. 虽然耶稣在被捕的时候说「黑暗掌权了」，然而这件事是在谁的掌管中？（路 18:31~32，22:22，太 26:56，可 14:49）
Q6. 耶稣被捕以后，暗中跟着的彼得曾经几次否认主？你认为彼得为什么会多次不认主？他心中真的不认主吗？（22:62）耶稣是否理解彼得的软弱？
Q7. 彼得的否认主如何应验了耶稣之前的预言？然而彼得是否从此就没有希望了？耶稣被捕前再三提醒门徒「要祷告」，这件事的发生正说明了什么？
注：本节可带领者提示——耶稣在敌人面前仍然表现出恩慈，耶稣的行动正彰显了福音的本质。基督徒的蒙召是传扬福音的好消息，而不是以武力去争取上帝的国度。
生活应用： 耶稣在敌人面前仍然表现出恩慈，耶稣的行动正彰显了福音的本质。基督徒的蒙召是传扬福音的好消息，而不是以武力去争取上帝的国度。彼得的否认主正说明了人的软弱，彼得的失败对你的提醒是什么？
犹大带领人来捉拿耶稣，门徒们惊慌失措，甚至有人想用剑抵抗。耶稣制止了他们的暴力，说「凡动刀的，必死于刀下」，显明祂的国度不是靠武力推进。耶稣所说的「黑暗掌权了」指出此刻黑暗势力似乎占上风，但实际上这一切都在神的掌管中，正如祂所预言的「人子必须被交在罪人手里」。彼得在被捕后三次不认主，首先是因怕被牵连，其次是因周围气氛紧张，第三次则是在鸡叫后才觉醒并痛哭。耶稣完全明白彼得的软弱，祂并未因彼得的失败而放弃他，后来更在海边三次问彼得「你爱我吗？」予以恢复。彼得的否认正应验了耶稣对他的预言：「鸡叫以前，你会三次不认我」（路 22:34），但这并不意味著彼得失去希望，相反，他的悔改显明神的恩典胜过人的失败。耶稣再三提醒门徒要祷告，正是要帮助他们在试探中靠神得胜，而彼得的失败恰恰提醒我们若不依靠祷告，易被恐惧征服。
路 22:63 至 23:25 耶稣在犹太公会、彼拉多和希律面前受审并被判死刑
Q8. 耶稣在受审前受到怎样的对待？参太 26:67，可 14:65。如何应验了祂之前的预言？（路 18:32~33）犹太宗教领袖如何审问耶稣？耶稣如何回答对方？结果耶稣被定罪的理由是什么？
Q9. 众人在彼拉多面前控告耶稣的罪名是什么？这些罪名是哪一类的性质？有什么严重性？
Q10. 彼拉多如何判定犹太人对耶稣的控告？结果他为什么把耶稣送到希律那里？希律对耶稣感到兴趣的原因是什么？耶稣有什么反应？（参赛 53:7~8，徒 8:32）结果希律怎么做？
Q11. 耶稣在受审时候的态度和彼得之前否认耶稣的情形有什么强烈的对比？以彼得为代表的门徒们在耶稣复活升天后有什么转变吗？（参徒 4:520，5:1742）
Q12. 13~16 节希律和彼拉多对耶稣共同的判定是什么？然而众人却有什么激烈的反应？彼拉多在强大的压力下对耶稣做出了什么判决？这个判决如何应验了路 9:44？
Q13. 耶稣是无辜的，最终却被判死刑。从历史的角度来看，谁应该对耶稣的死负最大的责任？从耶稣的被捕和受审来看，耶稣之前的预言是否正在逐步应验中？（参路 9:22、44，18:31~33）由此推论，是谁在主导整个事件的进展？
带领者参考注：
69 节耶稣这句话是引用诗 110:1，并且将这句话应用在自己身上：人子（耶稣自己）将要坐在上帝的右边，亦即人子与神同等的意思。
四本福音书叙述耶稣在公会中受审有不同的重点。马可提到耶稣的一项罪名是对圣殿的批评（可 14:58），路加则强调耶稣对自己身分的宣告所引起的敌对。耶稣在此间接承认祂是上帝的儿子，并默认祂是基督，使宗教领袖能以煽动百姓的罪名向罗马政府对耶稣提出控诉。从犹太人的观点来看，耶稣最大的罪名是亵渎，但对罗马人来说，这个罪名不足以构成死刑，而颠覆政府则不然。
彼拉多是当时驻守犹太和撒玛利亚地区的罗马巡抚。殖民地的百姓没有执行死刑的权力（参约 18:31），执行死刑的权力是保留在罗马巡抚手中。因此宗教领袖将耶稣解到彼拉多面前。彼拉多所以想释放耶稣，是因唯恐处置不当引起民怨或动乱，消息传到罗马将对他的政治前途不利，因为会显出他的无能。
在罗马帝国中，审讯可以在犯案的地方进行，也可以在被告所属的省份进行。那时希律是加利利分封的王，因此彼拉多迫不及待地将这个烫手的山芋送到希律那里。
1819 节犹太人的逾越节有一个传统的习俗：罗马巡抚必须释放一个囚犯给犹太人。参太 27:1516，可 15:67，约 18:3940。巴拉巴所犯的罪是叛乱罪，正是耶稣被控告的罪名。
生活应用： 无罪的耶稣受到世界的审判并且被判死刑，然而有一天耶稣要坐在天上的宝座上审判这个世界，并且为受冤屈的信徒伸冤。如果我们今天为了信仰的原故而被判不同形式的「死刑」时，耶稣受审的一幕对我们有什么启发和鼓励吗？
反思： 世界的王被世界审判，这是多么讽刺的一幕！耶稣的受死、受审和被判死刑只是撒旦暂时掌权，路加福音逆转的主题很快就会再度出现。从耶稣许多的预言中，读者早已窥见曙光，上帝救恩的计划「必须」实现，上帝的儿子正在履行父所交托给祂的使命。
耶稣受到凌辱、吐唾沫、击打和羞辱，正如先知所预言的「祂被藐视，被人厌弃」（赛 53:3）。犹太公会的祭司长和长老们逼问祂是否是基督、上帝的儿子；耶稣回答说「你说的没错」，并宣告将来必见人子坐在权能的右边。他们据此定祂为亵渎罪，认为祂妄称上帝的儿子，因而应处死刑。彼拉多起初认为犹太人的指控只是宗教纠纷，未见政治犯罪，便想把案件移交希律，因希律是加利利的分封之王，耶稣来自该地区。希律对耶稣感到好奇，希望看到神迹，但耶稣保持沉默，希律于是戏弄祂后把祂穿上华丽的袍子送回彼拉多。耶稣在审前的沉默与庄严，对比彼得的恐慌与三次不认，显明祂完全顺服父旨。后来门徒在圣灵充满后，大胆传道，甚至面对议会威胁也不屈（徒 4:5-20，5:17-42）。彼拉多和希律共同认定耶稣无罪，但在众人的强烈施压下，彼拉多仍判处耶稣死刑，以息事宁人。这正应验了耶稣先前所预言的：「人子必被交在外邦人手里，并且被杀害」（路 9:44）。最终，耶稣之死的最大责任在于犹太宗教领袖与罗马政治当局的合谋，但更深层的是神的救恩计划在其中进行；耶稣的被捕、受审正是祂预言的逐步应验，显明神在掌权，祂儿子的顺服成就了救赎的目的。