壹、作者
本书虽未直接提及作者，但根据早期教会的历史资料，以及圣经其他书卷所提供的线索，初代教会大都认同路加为第三卷福音书的作者。路加是一位医生（西 4:14），很可能是外邦基督徒，因他未被列入那些「奉割礼的人」的名单之内（西 4:10–11）；他是保罗亲密的同工（徒 16:10；门 24），也是保罗殉道之前在罗马被囚期间的忠心同伴（提后 4:11）。
此外，从以下相关经文所提供的佐证，以及无论就写作的风格或从医学专业上的表达方式作一比较，圣经学者也都认为《路加福音》与《使徒行传》均出于医生路加之手：
- 根据本书和《使徒行传》明显的序言，我们知道这两本书是同一位作者（1:1；徒 1:1）。
- 《使徒行传》的作者，明显是在使徒保罗第二次外出旅行传道途中，才新近加入的一位同工助手；因为在徒 16 章的叙事文中，突然由第三人称「他们」转变为第一人称「我们」（徒 16:10），并且从此以后，在大多数场合都用「我们」来取代「他们」（徒 16:12–13、15–16；20:5、13–14；21:7 等）。
- 在本书和《使徒行传》中，常可发现一些医学词汇上的表达方式，例如：「西门的岳母害热病」（路 4:38；对照太 8:14；可 1:30）、「满身长了大麻风」（路 5:12；对照太 8:4；可 1:40）、「有一个患水肿病的人」（路 14:2）、「汗珠如大血点」（路 22:44）、「他的脚和踝子骨立刻健壮了」（徒 3:7）、「热病和痢疾」（徒 28:8）等等。由此可见，路加必定是一位在医学专业上颇具素养的人。
贰、路加其人
关于路加的生平，我们所知有限。「路加」诚然是一个外邦人的名字，换句话说，他是一位外邦基督徒。使徒保罗在《歌罗西书》中也把他从「奉割礼的人中」分别出来（西 4:10–11），表明他不是犹太人；按传统，他是叙利亚的安提阿人。
路加和使徒保罗的关系非常密切：保罗称他为「亲爱的医生」（西 4:14），也承认他是一位同工（门 1:24）。
从《使徒行传》和保罗的书信中，似乎留下了一些蛛丝马迹，可供我们推测他和使徒保罗结识的始末：保罗在特罗亚之前，原在加拉太一带传福音（徒 16:6、8）；那时他极其软弱，身患疾病（加 4:13）。后来他往特罗亚去，遇到了医生路加，或许他请路加医疗看护他的疾病。从此路加一直跟随这位「外邦人的使徒」各处奔跑。保罗为了上诉前往罗马，路加也跟随而去（徒 28:14）；保罗坐监，路加始终陪伴在他左右（西 4:10、14；门 23–24）。直到最后，在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻，众人都相继离开，路加却仍然守在他身旁（提后 4:11）。
路加不是使徒，也不是主耶稣生平事迹的目击者，为什么他能将主耶稣的言行作出如此完整且全面的叙述呢？这当然要归功于路加自己在序言里所说的：「从起头都详细考察了」（1:3）——意即他曾利用各种管道，调查、征询、搜集有关耶稣生平的资料。无疑地，路加以《马可福音》为第一手资料来源，因此两本书的大纲相仿，结构也非常相似，惟本书的内容与情节要比《马可福音》更丰富、更深刻。
参、写作时地
一般圣经学者公认，三本「对观福音书」（即《马太福音》《马可福音》《路加福音》）中，《马可福音》成书最早，而《马太福音》和《路加福音》是参照《马可福音》为蓝本，并添加其他资料而写成的；故《路加福音》的完成年代，应比《马可福音》（约在主后五十年至六十年间）稍迟。
又根据路加所写两本书的序言来看，我们可以确定，《路加福音》是在写《使徒行传》之前完成（1:1–4；徒 1:1）。又因为《使徒行传》只写到保罗到罗马上诉为止，故必然也在保罗殉道（约在主后六十七年至六十八年）之前成书。所以，一般相信《路加福音》写作的日期可能在六十年代初期。
至于路加写本书的地点，虽然有多种不同的推测，却难以确定；唯一为多数解经家所共同接受的是，本书应当是在犹太地之外的罗马或该撒利亚写成。
肆、写作对象（受书人）
在本书的序言中，路加清楚表明，这本书是写给「提阿非罗大人」的（参 1:1–4）。「提阿非罗」的字义是「神的朋友」「爱神的人」或「被神所爱的人」；「大人」是一种尊称，指出受书人具有崇高的社会地位。
路加写这本书仅以「提阿非罗」为唯一的受书人，很可能是路加想藉由本书引导提阿非罗归信基督。路加当时也许还有更大的期望，就是希望提阿非罗会把他的这部心血之作，公诸于世，广泛流传。无论如何，这位受书人应当是一位真实的人物，并且对基督教的信仰极感兴趣，愿意深入了解这信仰的来源和真理。
还有一些学者认为，「提阿非罗」的意思既是「爱神的人」或「被神所爱的人」，因此他们认为本书的对象应当是泛指一切信神的人。此外，作者往往避免采用外邦人难以理解的犹太术语，例如「拉比」「和散那」等，由此可见本书的主要写作对象应为外邦人。
伍、主题特色
耶稣基督虽然是「神子」，但祂也是「人子」。本书特别强调祂是一位完美的人子，是普世的救主。书中所记载的事迹，处处流露出祂属人性的一面：祂饥饿、疲倦、伤痛……祂真的尝尽了作人的滋味，所以祂能体恤我们人的软弱（参 来 2:18；4:15）。惟祂与一般世人不同的，就是祂不但具有最完美的人性，而且是完全无罪的。祂在地上为人，满了怜悯、慈爱、圣洁、公义，有最高标准的道德表现。这样一位至善、完全、荣耀的「人子」，全然满足神对人类的一切要求，达到神对人类最高的心意。而祂以「人子」「救主」的身份出现在地上，就是要为世人带来平安，将世上所有在罪中堕落和失丧的人寻找回来，并且把他们拯救到符合神心意的地步。
陆、全书特点
- 是一部文笔典雅的文艺作品，也是记载详实的史书，作者仔细查访相关资料，才依序编排耶稣的生平事迹，并将叙述镶嵌在当时罗马帝国的历史背景中。
- 详细记载了施洗约翰的出生，并用颇长篇幅记载耶稣的出生和童年事迹。
- 常提及被社会所轻视的人物，如税吏、罪人、妇女和寡妇等。
- 强调耶稣基督是「万民」的救主，是一本「普世性的福音书」。
- 特别注重圣灵的工作，也是一本非常看重祷告的福音书。
- 书中充满了对神的颂赞，蕴藏四首教会名诗：尊主颂、撒迦利亚颂、荣归主颂、西面颂。
- 虽然当时妇女在社会上的地位相当低微，但本书中却非常突出妇女的事迹，作者用了许多篇幅来记载她们的生活。
柒、与其他福音书之间的关系
《路加福音》与其他三本福音书都是描写耶稣基督，只是所描写的角度各不相同：马太的重点在祂是君王，马可著重在祂是仆人，路加著重在祂是人子，约翰著重在祂是神子。启示录第四章中的四活物很像主在四福音书中的四方面。《马太福音》中的主像狮；《马可福音》中的主像牛，先是耕种，后来在坛上作祭物；《路加福音》中的主像人；《约翰福音》中的主像鹰（出 19:4；申 32:11）。
《马太福音》说到耶稣是「大卫的苗裔」（耶 33:15），是到地上为王，所以称祂是亚伯拉罕（万国之父）的儿子和大卫（以色列立国以后的第一位君王）的儿子（太 1:1）；又因为王有王系，所以有家谱（太 1:1–17）。《马可福音》说到耶稣是「仆人的苗裔」（亚 3:8），是耶和华的「义仆」（赛 53:11），「取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓 2:7–8）；仆人无所谓身世，所以不记载耶稣的家谱。《路加福音》说到耶稣为人子（完全的人），所以家谱追溯到亚当（路 3:23–38），因为亚当是人类的始祖。《约翰福音》说到耶稣是神的儿子（完全的神），神是无始无终的，因此在时间上追溯到太初（约 1:1），就是无始的永世。
此外，我们需要注意的是：《马太福音》结束在主的复活；《马可福音》结束在主的升天；《路加福音》结束在主应许的圣灵降临；《约翰福音》则结束在主再来。
捌、本书大纲
- 序言（1:1–4）
- 施洗约翰和耶稣的出生与童年（1:5–2:52）
- 耶稣基督对使命的准备（3:1–4:13）
- 在加利利的传道事工（4:14–9:50）
- 往耶路撒冷的旅程（9:51–19:27）
- 在耶路撒冷的工作（19:28–21:38）
- 受难和复活（22:1–24:53）
玖、附录：路加福音查经进度
见《路加福音查经进度》附表。