（参考太 12:20-40；可 3:20-30）
$^{14}$ 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都希奇。 $^{15}$ 内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。” $^{16}$ 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。 $^{17}$ 他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。 $^{18}$ 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。 $^{19}$ 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。 $^{20}$ 我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。 $^{21}$ 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事； $^{22}$ 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。 $^{23}$ 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”
- 虽然现代或后现代的社会认为没有所谓的黑白，只有各种不同的灰色，但在哪一节经文中，耶稣把所有人类做了一个硬性的分割？这是不是耶稣第一次暗示这个事实？
- 那么第 23 节这句话有什么更深的涵义呢？
- 从《路加福音》11:23 开始，耶稣与那些反对他的人之间的关系，有怎样的演变？这究竟是怎样的一回事？
- 有一些人（主要是文士和法利赛人），他们用怎样的结论来反对耶稣？
- 哪一个事件让这最后的回应浮出台面？
- “别西卜”是怎样的名字？为什么没有福音书的作者解释这个名字？
- 第 16 节加上这个请求：“又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。”这是一个什么性质的要求？
- 耶稣如何回应这些指控和挑衅呢？他举出了哪些论证？
- 接着在第 20 节耶稣说：“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。”这句话是什么意思？耶稣说“神的能力”（the finger of God）是什么意思？这样的用词与“神的国临到”是如何联系在一起的？
- 第 21-22 节是另外一个简单的比喻，这比喻讲了什么？它是为了显明什么事实？
只作道德更新的危险（路 11:24-28）
（参考太 12:43-46）
$^{24}$ “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’ $^{25}$ 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了， $^{26}$ 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。” $^{27}$ 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！” $^{28}$ 耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”
- 耶稣讲这个比喻的对象是哪些人？
- 第 24 节比喻一开始说：“污鬼离了人身”；我们可以假设这个人在污鬼离开以后，做了什么事情？
- 比喻中如何形容“污鬼”？这污鬼离开这个人的身体，可能的原因是什么？
- 第 24 节说：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’”这是一种什么样的概念？
- 第 24b-25 节，鬼魔说：“‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面打扫干净，修饰好了。”“打扫干净，修饰好了”是一种怎样的状态？耶稣在《马太福音》12:44 中加了一件事：“到了，就看见里面空闲”；这个“里面空闲”又是一种怎样的概念？
- 耶稣在第 26 节继续说：“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”这种属灵的真空会带来怎样更严重的结果？为什么？
- 这个比喻对今天的人们有什么警戒？
- 到底什么是耶稣在第 23 节所说的“与我相合”？
最后的预兆（路 11:29-32）
$^{29}$ 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。 $^{30}$ 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。 $^{31}$ 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。 $^{32}$ 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。”
- 第 29 节中，当耶稣说“这世代是一个邪恶的世代”时，他是指着谁说的？这个“邪恶”是怎样的邪恶？今天的世代是否好一点？
- 按照通常人类的标准，耶稣在这段经文里所指的那个世代，是一个怎样的世代？
- 当时一些人向耶稣寻求一个神迹，这是一个什么性质的寻求？他们抱着怎样的态度？
- 第 29 节耶稣接着说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”这是什么意思？什么是约拿的神迹？
- 为什么那时尼尼微的人相信约拿代表神说话？为什么他们相信约拿是一个神的信使？尼尼微人所相信的是什么神迹？
- 第 30 节：“约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。”那么最后的神迹是什么？有哪个是比这更大的神迹吗？
- 第 31 节：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。”这句话的历史背景如何？
- 承上题，耶稣通过南方女王的例子说了什么？
- 第 32 节又回到约拿：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。”这里所强调的是哪两件事情的比较？
光的隐喻引申出来的问题（路 11:33-36）
$^{33}$ “没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。 $^{34}$ 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。 $^{35}$ 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。 $^{36}$ 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”
- 我们可以很确定《路加福音》11:33-36 是在谈论什么命题？我们对于这个命题有怎样的经验？
- 在这之前，耶稣在什么场合也曾经讲过这一类的教导？
- 比对《路加福音》11:33-36 和耶稣在登山宝训中所讲的（太 5:15；太 6:22, 23），这两处的例证有什么不同？
- 那么耶稣使用这个比喻，主要是针对哪一件事？耶稣想借此表达什么简单的真理？
- 第 33 节：“没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上”，耶稣引用这个谚语是为了说什么？要点是什么？
- 从第 34 节我们看出，这些文士和法利赛人他们真正的问题是什么？这个隐喻指出什么真理？
- 眼睛“瞭亮”或“昏花”分别表达怎样的光景？人为什么在属灵上会瞎眼？人如何脱离这种瞎眼的光景？
- 第 35 节是什么意思？它是一个怎样的警告？
- 当一个人自以为他有光，故意假装看不见真光时，他最终会有怎样的结果？
- 这种审判性的硬心、瞎眼、耳聋，在新约圣经中是否经常出现？这样的事对我们有什么警戒？
- 第 36 节指出了哪一个重要的真理是我们需要珍惜的？
- 耶稣在这里，要我们今天的基督徒传递什么信息？
如何对自以为敬虔的人传福音（路 11:37-44）
$^{37}$ 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。 $^{38}$ 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。 $^{39}$ 主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。 $^{40}$ 无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？ $^{41}$ 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。 $^{42}$ 你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。 $^{43}$ 你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。 $^{44}$ 你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”
- 《路加福音》11:37-44 这个事件的场景如何？在那个世代，这是一个怎样的情景？
- 第 38 节说：“这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异（And when the Pharisee saw it, he was surprised that He had not first ceremonially washed before the meal）。”这是一种怎样的“洗手”？
- 这种礼仪上洁净的洗手，是否是旧约圣经所定规的？
- 第 39 节：“主对他说：‘如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。’”耶稣这样说是为了指出哪一件事？
- 第 40 节：“无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？”这是为了要指出什么问题？
- 承上题，耶稣在这个回答里的要点是什么？
- 第 41 节耶稣说：“只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。”这句话想要表达什么？
- 接下来耶稣宣告了哪三个灾祸？这里的“祸”是一个怎样的字眼？
- 是什么引出了这些“祸”？
- 耶稣说：“这原是你们当行的，那也是不可不行的”，是什么意思？
- 接着耶稣在第 43 节说：“你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。”这反映了怎样的光景？法利赛人想要什么？
- 那么我们怎样认出那种虚假的宗教领袖？
- 第 44 节：“你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”在这里耶稣在谈论哪一个议题？
- 耶稣说，法利赛人像“不显露的坟墓”；从旧约的概念来看，这句话有怎样的涵义？
阻挡神国者（路 11:45-54）
$^{45}$ 律法师中有一个回答耶稣说：“夫子，你这样说也把我们糟蹋了！” $^{46}$ 耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。 $^{47}$ 你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。 $^{48}$ 可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。 $^{49}$ 所以神用智慧（‘用智慧’或作‘的智者’）曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫’， $^{50}$ 使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上， $^{51}$ 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。 $^{52}$ 你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”
- 耶稣接下来的谈论是因着怎样的场景引发的？这里的“律法师”是怎样的一群人？
- 在第 39-52 节中，耶稣宣告了六个灾祸。第 39-44 节是给法利赛人的三个灾祸；在第 46-52 节，耶稣给律法师哪三个灾祸？原因是什么？
- 耶稣在第 46-52 节说了假宗教被谴责的三个原因；我们如果反过来想，对应于第 46 节，那么真实宗教第一个必不可少的要素是什么？
- 为什么这些发明一套系统、创造一些条例、解释经文并要求人们遵照其解释去行的人，无法提供属灵的能力？
- 第 47-48 节：“你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。”我们该如何理解耶稣讲的这个例证？理解这个例证背后，需要根据当时的哪一个事实？
- 从我们对第 47-48 节的理解，假宗教没有属灵能力的原因，是因着怎样的缺陷？
- 接着第 49 节：“所以神用智慧曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫’，”这里“神用智慧”（或作“神的智者”）是指什么？耶稣这个特别的陈述，其论点是什么？
- 那么谁是这里的“先知和使徒”？
- 第 50 节：“使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，”这一评论昭示了怎样的事情？
- 我们会问：神怎能要那个世代的人，为整个以色列人叛教和杀害先知的历史来负责任？为什么他们需要偿付过去的人所做、所有的逼迫与杀害的代价？
- 第 51 节：“就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。”耶稣在这里所要强调的是什么？
- 这里所说的撒迦利亚是哪一位？
- 在第 51 节的结尾，耶稣说：“这都要问在这世代的人身上。”耶稣是在谈论什么？这件事后来如何发生？
- 第 52 节接着说：“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，”这些人没有生命是因为什么原因？这里的“知识的钥匙”是什么？什么是“夺了钥匙”？
- 当我们尝试解释圣经时，耶稣的话给我们怎样的警惕？
- 第 52 节继续说：“自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”这是怎样的光景？
- 第 53-54 节提到：“耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，私下窥听，要拿他的话柄。”最终这些假教师对真理有怎样的回应？