休妻、祝福小孩与少年财主

在主耶稣预言他要受死复活后,他先带领彼得、雅各、约翰到山上,让他们看见他荣耀的形象,以及摩西与以利亚的同处,并有天父从天而来的见证,为了使他们坚信他就是弥赛亚,要听从他,胜过听从摩西与以利亚。接着他显示他的国降临的记号,用一句话就把鬼赶出去,随后撒但利用犹大出卖主耶稣,这不是意外,而是在主耶稣的主权计划之下,意料之中的事。随后 9 章 32 到 50 节,他纠正门徒们从犹太教领袖学来的神国里错误的价值观,包括尊荣和圣洁,并且指示神国肢体相处之道。

v1 耶稣关于离婚的教导是发生在犹大的境界约旦河东。v2 是由法利赛人引起的,旨在试探耶稣。他们可能想把耶稣卷入希律安提帕和他不合法的妻子的争辩中。

根据《申命记》24章1节,摩西提到“休妻”的事,是要在不合理的情况下才能给休书。给休书是表示离婚必须有凭据,原先是为了保护妇女;所谓“不合理的事”在不同的犹太律法学派之间有分歧,他们藉此试探耶稣。

v6‐9 耶稣没有按传统争辩,而是揭示圣经的真正意义,回到上帝创造的秩序。婚姻本质是一夫一妻的结合,夫妻成为一体,神配合的,人不可分开。耶稣对休妻基本持否定态度(见 v11‐12)。

基督徒的婚恋应是一男一女、一夫一妻、一生一世,以基督为中心,婚姻的目的是荣耀神。

v4 耶稣的回答是:因你们的心硬,摩西才容许休妻;起初神的本意并不是这样。

v10‐12 似乎涉及休妻后可否再婚的问题。若仅凭这两节看,答案并非“一概不可”。马太 5:32、19:9、林前 7:15、7:39 等经文论及离婚的例外(配偶奸淫、配偶不是信徒、配偶已经去世),因此需要综合判断。耶稣引用创世记是要强调婚姻原初的“一体”设计,任何破坏都违背神的本意。

根本区别在于婚姻是出自人的设想还是神的设计。人往往把婚姻视为契约、权利的交换;而圣经把婚姻看作神所设的“一体”关系,带有神圣的秩序与目的(见 v6‐9)。

我认为婚姻是神所赐的圣洁盟约,应该以忠诚、牺牲和彼此扶持为核心。我愿意遵循耶稣的教导,摆脱世俗观念,努力在婚姻中彰显基督的爱与顺服。

v13 因有人带小孩来见耶稣,要耶稣摸他们(太 19:13 为他们按手祷告),门徒试图保护主不受干扰,故责备那些人。门徒的动机虽是保护,却错失了耶稣对孩子的爱与重视,因而不完全合理。

门徒责备人,耶稣却责备门徒。耶稣说(v14‐16):1. 让小孩子到我这里来,不要阻止他们;2. 因为在天国的正是这样的人;3. 为他们按手祝福。为孩子祝福显示神对所有信徒的爱,也提醒父母先敬虔、以身作则。

门徒拦阻小孩子到耶稣面前,阻碍了福音的传扬。我们也可能因自我设限、对形式的执着或对陌生人的不耐,阻止他人接触基督,需要常检视自己的心。

天国里的人不全是小孩子,然而天国由具有孩童般特质——单纯、信靠、依赖神的人所组成。耶稣用小孩子的形象比喻信徒应有的心态。

“承受神国”不是被动接受,而是主动信靠、接受福音的真理。小孩子的单纯信靠是进入天国的必要条件,正如太 18:2‐4 所说,必须像小孩子般降卑自己。

我们可以通过每日的祷告、默想圣经,主动将信心交托给神,学会在困难时像孩子求父母帮助,保持对神的依赖和单纯的信任,不让世俗智慧遮蔽心灵。

v17 他跑来又跪下——在当时跑被视为不庄重,跪下则表示放下尊严。其言:“良善的夫子,我当作什么才能承受永生?”他关心永生的道路,特意来求耶稣指教。

他年轻(参太 19:20),拥有大量产业(可十 22),是“官”(路 18:18),遵守律法,生活相对端正。

若只有一位是真善的,其他人都缺少完全的义。耶稣在此强调只有神本为善,只有靠神的恩典才能称为真正的善,而非个人行为的功德。

v19 耶稣列举了六条诫命(不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假见证、不可贪恋他人之物、守安息日等),少年人答称自己自小遵守,显示他对诫命的认识仍是浅层的。

耶稣说:“你仍缺少一件事:变卖一切,分给穷人,然后来跟从我。”(v21)这表明仅有遵守诫命仍不足,缺少对神的全然奉献和舍己的信心。

并非所有跟随者都必须变卖所有,但每个人都应在神面前放下对世俗拥有的执着,愿意在必要时舍弃,以全心全意跟随基督。

v22 他脸色变了,忧愁离去,因为财富在他心中占据首位,难以舍弃。即使渴慕永生,若不愿放下世俗牵挂,就会失望离开。我们常被金钱、事业或名誉等“爱”所绊住,需要常检查自己的心,求神帮助脱离这些枷锁。

耶稣要他变卖所有给穷人并跟从自己,这直接点出少年人仍把财富放在神以上,违背了“爱神胜过爱财”的最大诫命。

并不矛盾。耶稣是针对“靠行为得救”的误解发言,强调凭信心接受恩典,同样需要付出顺服的生活见证,这与因信称义的真理是一致的。

财富容易使人倚靠自己,而不是像小孩子倚靠父母。进入神的国意味着放下对财富的主权,视神为唯一的供应者,因而对富人而言更具挑战。

犹太人常把财富视为神的祝福,认为富人理应更容易进入天国。耶稣却说富人更难,这打破了他们的安全感与传统观念,故门徒感到惊讶。

这是一种夸张的比喻,强调对富人而言进入天国几乎不可能,就像骆驼穿过针眼一般,意在提醒人必须完全倚靠神的恩典,而非自己的资源。

v26 门徒惊讶于“富人更难进天国”。与前面的惊讶相似,都是对传统观念的冲击。进入天国的关键在于凭信心、像小孩子般单纯依赖神,并放下对财富的执著。

这里指得救。人因罪性无法自救,只有神的恩典才能成就救恩。神的能力限于合乎他属性的事,决不包括违背圣洁的事。

彼得可能在夸耀自己的舍弃,以求耶稣的肯定;但从后文看,他仍未真正撇下一切(仍有官职之梦),因此他的声明并非完全真切。

v29‐30 耶稣说,为了耶稣和福音的缘故才舍弃才有价值。提醒我们舍弃的动机必须是基于对基督的爱与使命,而非单纯的自我牺牲。

我的动机是因感恩基督的救恩而愿意荣耀祂。若动机偏向个人得益,需要常借着祷告、查经,检视心思,将焦点重新定位在服事基督、彰显福音上。

v29‐30 他们必得百倍的赏赐,并承受永生。亦包括在这世上的逼迫与试炼,因主必与他们同在。

我发现对事业的过度追求常占据了心思。为此,我在灵修中求神帮助,以祷告、设立优先次序,逐步把时间与资源倾向于教会事工和帮助需要的人。

1. 「在前」指少年财主今世富足,却在来世被驱逐;「在后」指撇下一切的门徒今世受苦,却在来世得荣耀。
2. 亦可延伸为当时的犹太领袖(在前)与新兴的使徒(在后)在神国里的倒转。
3. 再者可解释为以色列民族(在前)与外邦信徒(在后)的恩典转移。
4. 总体而言,这提醒我们神的国度评价标准与世俗不同,神的奖赏是按信心与顺服而非世俗地位。

人能够进入永生并得到上帝的赏赐,完全在于神的恩典,而非个人努力。我们所能做的,就是渴慕真道,接受耶稣为人生的主,单单仰望神的怜悯,顺服祂的引领。

参考箴言 1:19,3:9‐10,10:22,13:11,23:5;提摩太前书 6:6‐10,17;马太 6:19‐21 等,这些经文共同指出钱财应当是神所赐的恩惠,用来帮助需要的人,而不是自我满足的工具。