求首位与瞎子巴底买

从第9章开始到10章31节，主耶稣纠正了门徒从犹太教领袖所学来错误的教导与价值观，并且指示正确神国之道。尽管他预告要上十字架，但是时间未到。在今天的经文里，他还要继续纠正、并教导他的门徒。

第三次，前两次是在8:31和9:31。V32耶稣是在上耶路撒冷路上告诉门徒的。

V33、34 在耶路撒冷，他要被交给文士和祭司长，定死罪，交给外邦人，戏弄，鞭打，杀害他，复活。

这次(第三次)是最详尽的，和上两次相比，这次的预言更具体指出 (1) 受苦的地点在耶路撒冷；(2) 指出他受害的经过，特别是包括交给外邦人(罗马人)，间接预言了耶稣要钉死在十字架上。并且指明祂舍命的意义，是代赎「作多人的赎价」。耶稣的预言，愈来愈清楚。但从马可福音后来所记的事件看来，当时门徒显然还是无法明白。因为这是耶稣基督走向耶路撒冷目的，也是他道成肉身来完成救赎的目的。

上文耶稣第三次预言自己将要上十字架受难，也是耶稣和门徒最后一次上耶路撒冷。在路上，门徒一点也不明白耶稣要上十字架，却在这个时候争谁做大来了。

求(二次)、作(二次)、受(五次)、喝(四次)。

V37 在耶稣的荣耀里，一个坐在耶稣的右边，一个坐在耶稣的左边。「在你的荣耀里」指弥赛亚的国度在地上彰显时，他们的主要亲自作王。在马可福音第9:33‐34 门徒们曾经在耶稣第二次预言自己受难之后，彼此争论过谁为大。并请参太二十21。参考马太19:28，说到这些跟从基督的使徒到了「复兴」的时候，要坐在12个宝座上，审判以色列的12个支派。后来到了马太20:20‐21，就发生了这里马可10:37的情节。因此雅各和约翰认为耶稣在不久要建立地上的国度并且掌权为王，那时他们既然会坐上12个宝座，那么他们希望可以得到仅次于耶稣的地位。右边是仅次于国王的尊贵与权柄的位子，例如王上2:19。在许多民族的文化里，例如古列王，会将左边赐给嘉宾，作为最有荣誉的位子。他们想得着比其他门徒更大的权柄。至于是谁开口向主耶稣要求，马太与马可的记载似乎有异。其实两者大同小异，马太是更详尽的说明，是雅各与约翰的母亲开口，为两个儿子求，完全为了他们，等于是他们直接的要求。因此马可10:36就像马太20:22的描述，主耶稣只是回答他们，而不是回答他们的母亲。

V38 耶稣没有正面回答。V38 耶稣说：「你们不知道所求的是什么，我将要喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？」耶稣是说，雅各和约翰不明白自己所求的是什么东西，意思是 1)他们不知、也不求父神的心意，只是按着自己的私意求。2)神国是属灵的世界，不是物质世界，3)神国里的价值观与属世的价值观又绝然不同，4)神国的精意与犹太人领袖所教差异甚远，5)在地上走神国的道路是崎岖的。在旧约中有苦难和烈怒的杯，代表上帝愤怒的审判。耶稣在这里说我的杯，是耶稣为信徒喝了上帝愤怒的杯，他们再也不用喝当得的愤怒。然而门徒要在基督的受苦中和他认同，就是借着十字架参与基督的工作，去经历主耶稣所经历的，而不是坐享其成；洗也是旧约圣经中用来描绘经历上帝忿怒的审判(见诗六十九15)，经常从洪水或海浪的角度来描写。「所喝的杯」、「所受的洗」都是指耶稣的使命——上十字架。

我感受到门徒对自己的需求缺乏属灵的视角，只求荣位而不懂代价。生活中，我常为健康、工作或人际关系向主祈求，却常忽略更深的灵命成长和顺服。

约翰雅各可以说是「喝到」耶稣的杯，雅各为主殉道，约翰为主被流放，他们都经历了一些主所受的苦，因此可以说他们算也尝到了苦杯。但绝不是主耶稣所喝的杯，那是承受人因罪而得永死与永刑的判决。V40 根据耶稣的话，是天父来决定谁在天国里赏赐的大小的。

V38‐40 雅各和约翰不知道自己所求的是什么，耶稣要让雅各和约翰明白，神国的价值观与道路与属世的绝然不同，跟随他不是一件容易的事，是需要付上代价的 (V39)。同时耶稣也要让他们明白，跟随主的动机不是为了「左右」的位置。今天我们服事主是否还存有要得地位与名誉的动机？请举例。

主耶稣在路加14:25‐33 回答了作门徒付代价的问题。他以盖楼与打仗作比喻，不要门徒先考虑代价，因为门徒不是盖楼的楼主，也不是打仗的王，考虑代价是主与王的事。既然楼主和王都算过了代价，主与王也付出了代价，门徒何须考虑跟随主的代价？爱我们的神去盖楼、打仗，不会把过于我们所能承担的事加给我们，而且他又加添能力与智慧，叫我们可以胜过一切苦难。

V41 恼怒。V41 门徒们曾经为着谁为大而争论过，就在马可福音九33‐37里。其他门徒发怒生气是因为雅各和约翰抢先了。雅各和约翰求的，也正是他们想说却不敢求的。可见在十二个门徒当中，没有一个明白主的心意，也没有一个门徒为着主即将要受的十字架而忧心。

V42 世俗的权力是以管制的形式来运作的。V43‐45 根据耶稣的讲论，教会中基督徒的权柄是以服侍的方式运作的。耶稣说谁愿为首，就要做众人的仆人。仆人在原文是奴仆的意思，也就是奴隶。当时的社会是有奴隶存在。犹太人认为奴隶是低人一等的存在。耶稣却说谁愿为首，就要做众人的奴仆。

当信仰的价值观与世俗的成功观冲突时，我会先祷告求神给智慧，辨别真理，并坚守圣经教导。曾在职场面对不道德的决定，我选择拒绝，靠主的力量坚持正直。

为首的就必作众人的仆人；为大的就必作你们的用人。耶稣所定的标准不是世人的标准：管辖与被管辖的关系。耶稣所定的乃是服侍与被服侍的关系。为首为大的就要服侍人。他又借机说明了他要受死的原因——「要舍命作多人的赎价」。

V45，耶稣的事工主要就是服侍人。他不仅走遍各城各乡传讲天国的福音，医病赶鬼，更在十架上为人舍命，作罪人的赎价，并将自己的永生赐予他们，叫他们将来永远与他同住。他也眷顾我们还留在地上的时候，赐下圣灵帮助愿意的人分别为圣，过得胜的生活。愿意为首为大的基督徒，必须效法基督的榜样服侍他人。耶稣是我们唯一也是最好的学效榜样，因他凡事都亲自做过，他是服侍众人的王。他来到世上就是为了服侍人，为人舍命，做多人的赎价。

这提醒我在服事时要先考虑付出的代价，而不是追求表面的地位与荣耀。我要学会甘心受苦，跟随耶稣的十字架精神。

雅各和约翰的争位提醒我容易被世俗的权力诱惑；耶稣的谦卑服事则是我该效法的榜样，因为祂把爱与牺牲放在首位。

V46 他们进了耶利哥。出现了两个瞎子，耶稣，众人。

V46、47 瞎子称呼耶稣为「大卫的子孙耶稣」。「大卫的子孙」的名号，是根据耶利米23:5‐6所预言，用来称呼要来的那位弥赛亚。这是瞎子对耶稣身份的肯定。既然以赛亚35:5也预言当弥赛亚来时，「瞎子的眼必睁开」，于是这瞎子大胆地求主耶稣医治。虽然瞎子眼睛不能用，却可用耳朵聆听耶稣的一切信息，因主耶稣的话语与恩惠而产生信心，进而抓住机会求医。

巴底买在寻求耶稣的怜悯。经文告诉我们巴底买是个瞎子，而且还是个乞丐。在犹太人的社会中，巴底买被排斥在正常社会之外，生活在底层。他知道能救他的唯有耶稣，就像我们知道自己的罪，却常软弱，需要上帝体恤与怜悯，赐力量给我们。

V48 许多人责备他，不许他作声。他们可能以为瞎子的喊叫妨碍了耶稣，觉得耶稣急着上耶路撒冷去，没有时间照顾路边的陌生人。

不仅因为他确实需要帮助，知道也承认自己需要帮助，更因着信心，知道耶稣的身份及能力可帮助他，因此他不顾别人的拦阻，不在乎别人的看法。

V49 耶稣听到了瞎子的呼喊，站住并向巴底买发出邀请。V50 巴底买立刻丢下坐席，跳起来，走到耶稣面前。对于一个看不见的瞎子而言，这种行动非常不寻常。

V51 耶稣询问他说：「要我为你作什么？」瞎子求怜悯，可能因为穷苦而求金钱。但这故事有属灵的含义，因为后面52节可见，他要能看见，就是完全得弥赛亚的医治，而不像那些自义的犹太教领袖，有眼无珠，视若未见。

V52 在这里，耶稣直接吩咐盲人，使其立即复明，并用言语肯定巴底买的信心。巴底买的信心是相信耶稣是大卫的子孙，是犹太人盼望的弥赛亚；他的信心对象是耶稣，内容是相信耶稣作为弥赛亚，有能力医治他的眼睛，使他完全得见。

V52 就在路上跟随耶稣。

巴底买是眼瞎心不瞎，门徒们是心灵的眼睛未曾打开。在两个故事中，都出现了一个问句，V36 和 V51「要我为你做什么」，门徒求的自己不知道，而瞎子却透过信心的眼睛抓住了基督，他所求的他知道。两个故事形成强烈的对比。

见10:32，11:1，耶稣要去耶路撒冷，进入最后的受难周。

(1) 是甘愿藉由受苦、服事来得着荣耀的主。(2) 是谦卑以致尊重、关怀那些被轻视者的主。等等。

我承认偶尔会羡慕世俗的财富与权势，但通过这段经文，我看见神呼召我们以谦卑、服事为核心。因此，我需要把重心从自我提升转向以基督为中心的生活，并主动寻找服事的机会。

我可以先在小组中主动承担安排、倾听并帮助成员；也可以在教会的社工、探访或社区服务中奉献时间。具体计划是在本周末参与社区的老人探访并帮助他们处理生活需求。

我愿意在日常生活中顺服主的带领，以祷告、读经和顺服的行动来跟随祂；并在遇到挑战时，靠灵的力量坚持不退。

本星期我决定每天抽出时间为他人祈祷，尤其为在职场或生活中感到被压迫的弟兄姊妹，让他们感受基督的安慰与力量。

我们可以轮流分享彼此的需要，特别是关于信心、服事和顺服的挑战，并为每个人的具体需求代求，求神赐下智慧与力量。