犹太人传统的食物洁净规定本是为了与外邦人作出区隔，耶稣却语出惊人地推倒了这面坚不可破的巨墙：各样的食物都是洁净的。在记载耶稣与法利赛人争议的一段经文之后，紧接着耶稣便带着门徒进入了外邦人的地区。
一位外邦妇人早已听闻耶稣的大名，当耶稣来到这地，她迫不及待地前来求助，为自己被鬼附的女儿恳求医治。在耶稣与妇人的对话中，作者带出一个信息：犹太人要与外邦人分享国度的福分（可7:24-30）；当耶稣特意绕行外邦人地区时，作者又记下一个耶稣医治的神迹，这回耶稣治愈的是一个聋哑的人，这个神迹再次应验了旧约弥赛亚的预言：当国度来到的时候，聋子会听见，哑巴能说话（可7:31-37）；耶稣不但怜悯人身体上的病痛，也顾念人身体的需要，在外邦地区，耶稣行了一个使四千人吃饱的大神迹，这个神迹再次预表外邦人将能与以色列人共同享用弥赛亚的筵席（可8:1-10）。
耶稣在加利利早期和中期的服事主要在犹太人居住的地区，以犹太人为主。然而在加利利的事工接近尾声时，耶稣活动的区域刻意伸展到犹太人的地界之外，外邦人成为焦点。上帝的救恩有时间上的顺序，却没有种族、性别或地理上的任何歧视，作者借着一连串的事件透出一个讯息：神国的子民不限于犹太人，在时机成熟的时候，外邦人将被接纳进入上帝的国度，同享神国的福气。
主题： 耶稣在外邦人的地区行神迹奇事和医病的工作。
可7:24-30 耶稣赶出了腓尼基妇人女儿身上的污灵
Q1. 这个事件发生在什么地区？你认为这个妇人怎么会知道耶稣？她的背景如何？她来寻找耶稣的原因和目的是什么？她对耶稣抱着怎样的态度？
Q2. 观察耶稣和妇人的对话，可7:27 耶稣说的这句话是什么意思？妇人的回答又是什么意思？你认为这里有刁难或种族歧视的味道吗？
Q3. 相对于门徒经常不明白耶稣的比喻，这个妇人有什么令人惊讶的特点吗？
Q4. 耶稣答应妇人的请求是因为输了这场辩论吗？你认为是什么原因使耶稣答应妇人的请求？这个赶鬼的神迹和之前耶稣所施行的赶鬼有什么不一样的地方？它有什么格外重要的意义吗？
反思和应用
- 这个赶鬼的神迹除了再次彰显神国的降临，更强调神国并不局限于以色列。这个生动的故事如一道分水岭，耶稣传道的工作正式延伸到外邦人的地界，外邦人得以分享“儿女的饼”，说明上帝的国度是完全开放的。虽然上帝在救恩历史中有先后的次序，但福音原本就是要传给万民，不分种族、国籍、性别和阶级。这个故事是否扩展了你对神国度的视野？你是否愿意更多参与或支持宣教事工？
- 这个迦南妇人有什么特质？我们可以从她身上学到什么？
可7:31-37 耶稣在低加波利地区医好了一个耳聋舌结的人
Q5. 可7:31 耶稣行走的路线主要经过哪些地区？你认为耶稣选择这条路线可能有什么用意吗？
Q6. 耶稣如何医治这个耳聋舌结的人？你认为耶稣为何不当众医治他？又为什么在治愈后嘱咐他不要说出去？这个人有遵照耶稣的吩咐吗？
Q7. 众人对耶稣的回应虽然很正面，但他们对耶稣最感兴趣的是什么？这个神迹有什么重要的意义？
反思和应用
- 旧约描写弥赛亚时代的光景，其中包括聋子听见、哑巴说话，这个神迹再次启示耶稣就是以色列的弥赛亚。然而在时机尚未成熟的时候，这是个“秘密”。我们在属灵上原都是耳聋舌结的人，与这个医治事件不同的是，当耶稣治愈了我们心灵的聋哑后，我们无需保守这个秘密。你是否愿意并勇于和别人分享主在你身上的作为？
可8:1-10 耶稣在外邦人的地区行神迹喂饱四千人
Q8. 这个神迹发生在什么地区？是在怎样的场合发生的？耶稣怜悯众人哪一方面的需要？从可8:4 门徒的回答中可看出，门徒对耶稣有多少认识？
Q9. 耶稣用多少食物喂饱了四千人？比较一下这个神迹和上次喂饱五千人的神迹（可6:30-44）有什么相似和不同的地方？
Q10. 这个神迹要强调的是什么？
反思和应用
- 这个发生在外邦人地区的神迹让我们看到：之前分享给腓尼基妇人的“儿女的饼”，如今也分享给了四千人，外邦人也能享用犹太人弥赛亚的筵席，这是何等不可思议的事！这也是国度的一个奥秘。
- 耶稣不但怜悯人灵魂的需要，也怜悯人身体的需要，当你看到耶稣这么做时，你会想到什么？
- 门徒跟随耶稣，经历许多神迹奇事，却仍然不认识耶稣的大能。我们有时是否也像这些门徒一样，过去多次经历主的保守和带领，如今面临困难时却忘记依靠主的大能？从耶稣的门徒身上，我们看到了什么？学到了什么？