犹太人传统的食物洁净规定本是为了与外邦人作出区隔，耶稣却语出惊人地推倒了这面坚不可破的巨墙：各样的食物都是洁净的。在记载耶稣与法利赛人争议的一段经文之后，紧接着耶稣便带着门徒进入了外邦人的地区。
一位外邦妇人早已听闻耶稣的大名，当耶稣来到这地，她迫不及待地前来求助，为自己被鬼附的女儿恳求医治。在耶稣与妇人的对话中，作者带出一个信息：犹太人要与外邦人分享国度的福分（可7:24-30）；当耶稣特意绕行外邦人地区时，作者又记下一个耶稣医治的神迹，这回耶稣治愈的是一个聋哑的人，这个神迹再次应验了旧约弥赛亚的预言：当国度来到的时候，聋子会听见，哑巴能说话（可7:31-37）；耶稣不但怜悯人身体上的病痛，也顾念人身体的需要，在外邦地区，耶稣行了一个使四千人吃饱的大神迹，这个神迹再次预表外邦人将能与以色列人共同享用弥赛亚的筵席（可8:1-10）。
耶稣在加利利早期和中期的服事主要在犹太人居住的地区，以犹太人为主。然而在加利利的事工接近尾声时，耶稣活动的区域刻意伸展到犹太人的地界之外，外邦人成为焦点。上帝的救恩有时间上的顺序，却没有种族、性别或地理上的任何歧视，作者借着一连串的事件透出一个讯息：神国的子民不限于犹太人，在时机成熟的时候，外邦人将被接纳进入上帝的国度，同享神国的福气。
主题： 耶稣在外邦人的地区行神迹奇事和医病的工作。
可7:24-30 耶稣赶出了腓尼基妇人女儿身上的污灵
Q1. 这个事件发生在什么地区？你认为这个妇人怎么会知道耶稣？她的背景如何？她来寻找耶稣的原因和目的是什么？她对耶稣抱着怎样的态度？
事件发生在推罗和西顿境内，即今黎巴嫩一带的地中海商业城市。这位迦南/腓尼基妇人可能通过传闻得知耶稣的名声，且此前已有推罗西顿人南下寻求耶稣医治的先例。她来寻找耶稣的目的是求耶稣赶出附着在她女儿身上的污灵。面对耶稣起初看似严厉的回应，她表现出极大的谦卑、信心与坚持，承认自己虽如“狗”但也分享主人桌下的碎渣，最终因着这份信心蒙应允。
Q2. 观察耶稣和妇人的对话，可7:27 耶稣说的这句话是什么意思？妇人的回答又是什么意思？你认为这里有刁难或种族歧视的味道吗？
耶稣用“先取儿女的饼丢给小狗吃”的比喻，说明上帝救恩的历史次序：先给犹太人，后给外邦人。“狗”在当时是犹太人对非信徒的俗称，指代不洁的外邦人。但这并非出于恶意的种族歧视，而是强调救恩优先级的神学事实。妇人的回答表明她接受这一次序，但坚信神的恩典足够广阔，即便只是“碎渣”也足以拯救她的孩子。这展示了外邦人信心的敏锐与谦卑。
Q3. 相对于门徒经常不明白耶稣的比喻，这个妇人有什么令人惊讶的特点吗？
门徒常因属灵迟钝而误解耶稣的话，但这个外邦妇人却迅速领悟了耶稣话语背后的深意，展现出超越当时许多犹太人的敏锐信心。她没有因耶稣表面的拒绝而退缩，反而以机智和谦卑回应，这种对耶稣权柄的信心和对自身需要的清晰认知，令耶稣惊叹。
Q4. 耶稣答应妇人的请求是因为输了这场辩论吗？你认为是什么原因使耶稣答应妇人的请求？这个赶鬼的神迹和之前耶稣所施行的赶鬼有什么不一样的地方？它有什么格外重要的意义吗？
耶稣答应请求绝非因为“输掉辩论”，而是被妇人那不屈不挠、充满信心的态度所打动。这与耶稣一贯看重内心信心而非外在身份的原则一致。此神迹的特殊意义在于：它是耶稣首次明确记录的外邦人得医治、释放的案例，打破了民族界限，预示着福音将临到万国，神国的开放性不再局限于以色列家失散的羊。
V.24 推罗是现今的黎巴嫩，古时是地中海旁相当富裕的商业城，推罗王曾提供大卫和所罗门建圣殿所需的木材和技工，但后来推罗和西顿都成为以色列的敌人（参诗83:7；珥3:4-5），此处耶稣和门徒进入的是一个在历史上和以色列有仇恨的外邦地区。可3:8 和路6:17 记载推罗和西顿人曾南下造访耶稣寻求医治。
V.27 耶稣使用的是一个比喻，以色列人被称作「上帝的儿女」，而「狗」是犹太人对外邦人的贬称，因外邦人不分辨食物的洁净，什么都吃。这句话虽有讽刺的嫌疑，但耶稣可能只是使用当时的谚语来说明以色列人占优先的地位，因这是上帝在救恩历史中的顺序。这个故事所以会受到误解是因为未能视为整体来看，根据可7:15、19 的原则，耶稣对外邦人的态度是完全的开放和接纳。
反思和应用
- 这个赶鬼的神迹除了再次彰显神国的降临，更强调神国并不局限于以色列。这个生动的故事如一道分水岭，耶稣传道的工作正式延伸到外邦人的地界，外邦人得以分享“儿女的饼”，说明上帝的国度是完全开放的。虽然上帝在救恩历史中有先后的次序，但福音原本就是要传给万民，不分种族、国籍、性别和阶级。这个故事是否扩展了你对神国度的视野？你是否愿意更多参与或支持宣教事工？
- 这个迦南妇人有什么特质？我们可以从她身上学到什么？
- 这个故事提醒我们，神的救恩计划具有普世性，不应受限于传统观念或地域偏见。作为信徒，我们应打破心中的壁垒，积极关注和支持跨文化宣教，看见外邦人同样渴慕神的祝福。
- 迦南妇人展现了谦卑、坚韧、敏锐的信心以及迫切的爱。我们从她身上学到：无论背景如何，只要带着真诚的心寻求耶稣，必能蒙应允；在祷告中，即使面对看似沉默或艰难的处境，也要坚持祈求，信靠神的慈爱与大能。
可7:31-37 耶稣在低加波利地区医好了一个耳聋舌结的人
Q5. 可7:31 耶稣行走的路线主要经过哪些地区？你认为耶稣选择这条路线可能有什么用意吗？
耶稣从推罗返回加利利海时，并未选择最短的直线路径，而是绕道经过低加波利（Decapolis，十城联盟），这是一个以外邦人为主的地区。此举可能有双重用意：一是有意将服事扩展到外邦人群体中，体现神对万民的关怀；二是避开来自犹太宗教领袖日益高涨的敌意，争取更多时间与门徒相处并加以教导。
Q6. 耶稣如何医治这个耳聋舌结的人？你认为耶稣为何不当众医治他？又为什么在治愈后嘱咐他不要说出去？这个人有遵照耶稣的吩咐吗？
耶稣私下领那人到一边，用手指探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息后说：“以法大”（意思是“开了吧”），那人的耳朵就开了，舌结也解了。耶稣私下医治可能是为了让病人更放松，或是避免过早引发群众骚动，干扰使命进程。嘱咐保密通常与“弥赛亚的秘密”主题相关，防止人们仅凭神迹误解祂的政治性弥赛亚身份。不过在外邦地区，耶稣的禁令往往较为宽松。然而那人并未完全遵守，反而越发传扬，导致耶稣不能再公开在附近活动。
Q7. 众人对耶稣的回应虽然很正面，但他们对耶稣最感兴趣的是什么？这个神迹有什么重要的意义？
众人对耶稣最感兴趣的似乎是祂行神迹的能力本身，而非其救赎使命的核心。他们惊叹于“祂所做的都很好”，但这种惊叹仍停留在物质层面的奇迹。此神迹的重要意义在于应验了以赛亚书关于弥赛亚时代的预言（聋子听见、哑巴说话），证明耶稣就是那位期待的弥赛亚。特别的是，这一宣告出自外邦人之口，进一步印证了神国向万民开放的奥秘。
V.31 耶稣从推罗返回加利利海并没有选择直线最短的距离，而是绕了一个大圈子，深入以外邦人为主的地区。耶稣这样做，除了有意将服事扩展到外邦人的地区，也可能是为了避开来自犹太领袖日益高涨的敌对，而有更多时间和门徒在一起，给予门徒更多的教导。
V.33 「唾沫」虽是不洁净的分泌物，但在古代地中海一带的外邦世界中，唾沫被认为有医治的功能，耶稣可能是想借着对方能够明白的方式来医治他。
V.36 耶稣嘱咐对方不要告诉人的原因通常和「弥赛亚的秘密」这个主题有关，耶稣不希望别人误解祂真正的身份和使命，通常在外邦人的地区祂会将这个禁令放松（可5:19），有可能耶稣现在的声望比之前更大，因此祂更加小心。
V.37 参赛35:5-6 描写弥赛亚时代的光景，耶稣的事奉已经显明祂就是上帝子民所等候的弥赛亚，耶稣自己也曾经如此宣告过祂的身份（参太11:5；路7:22）。此处这样的评语出现在外邦人的口中是一件非常特别的事。
反思和应用
- 旧约描写弥赛亚时代的光景，其中包括聋子听见、哑巴说话，这个神迹再次启示耶稣就是以色列的弥赛亚。然而在时机尚未成熟的时候，这是个“秘密”。我们在属灵上原都是耳聋舌结的人，与这个医治事件不同的是，当耶稣治愈了我们心灵的聋哑后，我们无需保守这个秘密。你是否愿意并勇于和别人分享主在你身上的作为？
- 耶稣的神迹不仅是能力的展示，更是神国降临的确据。我们需要透过这些神迹认识耶稣真实的身份——弥赛亚，并理解神救赎计划的渐进性与完整性。
- 属灵的苏醒要求生命的见证。既然基督已开启我们的心窍，我们就当勇敢作见证，不再隐藏信仰。分享主的作为不仅是对恩典的回应，也是吸引他人归向基督的重要途径。
可8:1-10 耶稣在外邦人的地区行神迹喂饱四千人
Q8. 这个神迹发生在什么地区？是在怎样的场合发生的？耶稣怜悯众人哪一方面的需要？从可8:4 门徒的回答中可看出，门徒对耶稣有多少认识？
此神迹发生在低加波利地区（外邦人聚居地）。场合是耶稣教导众人三天后，众人饥饿且无食物返程。耶稣怜悯的是众人身体饥饿的需要，同时也顾念他们长途跋涉的辛劳。门徒问“在这旷野，谁能使人有足够的饼叫这些人吃饱呢？”反映出他们虽跟随耶稣已久，经历多次神迹，但在面对新情境时仍显信心软弱，未能充分认识到耶稣掌管自然与供应的主权。
Q9. 耶稣用多少食物喂饱了四千人？比较一下这个神迹和上次喂饱五千人的神迹（可6:30-44）有什么相似和不同的地方？
耶稣用七个饼和几条鱼喂饱了四千人，剩下七个筐子的零碎。相似之处：都以少量食物开始，经耶稣祝谢后倍增，满足大量人群且有剩余。不同之处：人数不同（四千人对比五千人）；地点不同（外邦地区对比犹太地区）；装剩余食物的容器不同（筐子对比篮子）；门徒的反应略有差异。这表明神迹并非简单的重复，而是针对特定群体（外邦人）的特别供应。
Q10. 这个神迹要强调的是什么？
此神迹强调耶稣是万民之主，祂的恩典与供应不仅限于犹太人，同样临到外邦人。正如腓尼基妇人分享了“儿女的饼”，如今这四千外邦人也一同坐在弥赛亚的筵席上。这彰显了神国度的包容性与普世性，证实了福音是为万民预备的。
有些解经者认为此处喂饱四千人的事件和喂饱五千人的神迹是同一件事，然而这次的神迹发生在低加波利外邦人地区，喂饱五千人则发生在犹太人的地区，两者在地理位置和描述用词上都有差异，将其视为两个不同的事件较为合理。
反思和应用
- 这个发生在外邦人地区的神迹让我们看到：之前分享给腓尼基妇人的“儿女的饼”，如今也分享给了四千人，外邦人也能享用犹太人弥赛亚的筵席，这是何等不可思议的事！这也是国度的一个奥秘。
- 耶稣不但怜悯人灵魂的需要，也怜悯人身体的需要，当你看到耶稣这么做时，你会想到什么？
- 门徒跟随耶稣，经历许多神迹奇事，却仍然不认识耶稣的大能。我们有时是否也像这些门徒一样，过去多次经历主的保守和带领，如今面临困难时却忘记依靠主的大能？从耶稣的门徒身上，我们看到了什么？学到了什么？
- 这提醒我们神爱的宽广深远，没有任何族群被排除在神的恩典之外。我们要以开阔的心胸看待教会与世界，拥抱多元文化中的福音机会。
- 耶稣关心人的全人，包括身心的痛苦与物质的缺乏。这教导我们在关怀他人时，不仅要关注属灵引导，也要切实回应他们在生活、健康等方面的实际困境，活出基督具体的爱。
- 门徒的经历警示我们：过去的属灵经验不能替代当下的信心倚靠。当我们面临困境时，容易陷入焦虑而忘记神的过往作为。我们应时刻纪念神的信实，在每一次挑战中重新操练信靠，让信心在当下得以坚固。