耶稣受审与钉十字架

在 14:32-72 里，逾越节的晚餐过后，主耶稣与门徒来到橄榄山的客西马尼园。他带领彼得、雅各、约翰同去祷告，主耶稣说「我心里甚是忧伤，几乎要死」，因为他最恨恶罪，却即将要担负众罪受死，并且要与天父分隔。因此主耶稣问天父是否有其他方法解决人罪的问题，但不是如此痛苦，使他几乎要死。但是他仍然愿意顺服天父的旨意，就有天使来伺候他，加添他的力量（路 22:43），使他能撑到十字架上。同时主耶稣预言门徒会跌倒，因此吩咐他们警醒等候。但是他们三次都睡着了，因为他们不信主说：「羊就分散了」，因此没有警醒祷告。当主耶稣被捕之后，结果门徒都散去，彼得甚至发誓不认主。我们学到的功课是：当我们不信主的话语，越是自信，就会软弱而跌倒。

v1 祭司长和长老、文士、全公会的人夜里审判完毕，早晨就把耶稣捆绑解去交给彼拉多。犹太人的领袖们所最关注的，是使他们要处死主耶稣的判决生效。为此他们要求罗马的巡抚作决定，因为罗马人握有生杀大权。

许多事，但最主要的是，控诉耶稣要做犹太人的王。V3-5 彼拉多说：「他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？」耶稣仍不回答。v2-5，问他说：「你是犹太人的王吗。」耶稣回答说：「你说的是。」耶稣承认了「是犹太的王」的罪名，却不因其他事情为自己辩护。和其他犯人不同，在律法上缄默相当于默认。

v6，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。彼拉多要犹太人在巴拉巴和耶稣之间选择释放对象。

V7 作乱的人，他们在作乱的时候杀过人。据资料显示本人可能是推翻罗马统治的激进分子。

V10 整个审判的过程，彼拉多都知道耶稣是无辜的；见太 27：23-24。但他没有道德勇气，不敢面对犹太人的压力，因此想透过逾越节，可以释放一个囚犯的惯例释放无辜的耶稣。v9、10、14、15 彼拉多相信耶稣是无辜的，他知道犹太人之所以控告耶稣只是出于嫉妒心（10 节），仍然想要取悦他们（15 节），最后做出把耶稣钉十字架的决定。彼拉多是一位缺乏道德勇气的投机者，所以虽然整个过程，彼拉多都相信耶稣是无辜的。但面对犹太人的压力，却不敢伸张公义，最后为了保有自己的政治利益（参约十九 12），而昧着良心屈服于政治的胁迫下，作出了杀害无辜人的判决。

V11 经文上说他们是受祭司长的唆使，定意要杀死耶稣。他们之所以肯受祭司长的摆布，可能是祭司长先在宗教上定了耶稣的罪，使耶稣失去了在百姓心目中弥赛亚的形象。巴拉巴是因作乱被捕，此时可能被塑造成民族英雄的形象。v12、13 犹太人要求彼拉多钉耶稣十字架。正是义人受死，反而叫罪人活。

V17-19。所谓的经文中的紫色袍子实际上就是士兵的红斗篷，用来代替王的紫袍。苇子则代表王节，荆冠假作王冠，他们把耶稣装扮成为一个登基的王，还让人照希律王要求的那样跪在祂的面前。「恭喜犹太人的王啊！」可能是用来欢迎凯撒的正式口号。岂不知，他们对待的是真正的王。

罗马士兵对犹太人没有好感，把一个犹太人的「王」交给他们任意摆布，在他们看是一个发泄他们的反犹情绪的好机会。兵丁都是小人物，但此刻他们以恶意对付一个比他们看起来更容易欺压的人。

基督愿意顺服天父的旨意，天父也定意将他压伤，乃是为了拯救我们，基督也爱我们这样一群不可爱的人，因着基督的受苦，我们的灵魂得了医治。

v21，他们出来的时候遇见一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。罗马书 16 章 13：又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。显然鲁孚是当时教会大家都认识的人，所以非常可能，西门这次遭遇让他认识了耶稣，认识了信仰，从而改变他自己和整个家庭。

V23、24 拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。把耶稣钉在十字架上，拈阄分他的衣服。用没药（或苦胆）调和的酒一般看作是可以减轻被钉痛苦的一种麻醉性饮料，耶稣拒喝可能表示他决心要完全清醒地经受一切他所必须经受的。

主要意义在于它和诗篇 69：21 节的关系表明耶稣正是那两篇中所说的「受苦难的义人」；分他的衣服：也应验了诗 22:18，此节生动地描述了在残暴之下无辜枉死的痛苦（诗 22:16），耶稣后来（V34 节）引用这篇诗篇来表达他深切的痛苦。

v26，在他头以上安一个牌子，写的是：犹太人的王。v27、28 当时有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边一个在左边。一般来说，强盗所犯的罪无非就是杀人越货，所以他们可能是因此被判处死刑的。也应验了经上赛 53:12 的话，义人耶稣却被列为罪犯中的一个。

v29-32，分别是从那里经过的人、祭司长和文士、同钉的强盗。这代表耶稣被他的族人，上至宗教领袖下至贩夫走卒直到强盗，完全弃绝。

v29-32「以色列的王基督，现在可以从十字架上下来」这是羞辱，也是恶者的诱惑。见太 27：40 在这里称耶稣为上帝的儿子是为了讥讽他。「你如果是上帝的儿子」和撒但试探耶稣所用的邪恶语言完全相同。在这个时刻，恶者仍然也在工作，要在救赎大工即将完成的时候破坏，这个时候，无疑是耶稣在肉体和情感上最脆弱的时刻。耶稣完全可以他的特殊身分，躲避使命所带给他的严峻后果。但是，正是因为他是上帝的儿子，始终以父的旨意为准，所以才不从十字架上下来。

v33 遍地都黑暗了。V34。这代表耶稣正在忍受为多人做赎价的痛苦，他意识到不得不与上帝疏远而发出的极度痛苦的叹息。在这黑暗的时刻，上帝的忿怒倾倒在他身上。在四本对观福音书中，这是唯一的一次，为了应验大卫的诗 22:1 里的预言。

v35-36，他们以为主耶稣在呼叫以利亚，因为他们把「以罗伊」听错为「以利亚」。圣经的确预言弥赛亚出现前，以利亚要来开道（玛 4：5；可 6:15、8:28）。他们不信施洗约翰就是那位有以利亚心志来开道的先知。V36 有一个人赶紧跑去拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上送给他喝，说，且等着，看他呼叫的以利亚会不会来把他取下。

v38，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城向许多人显现。马可只记载了幔子裂开。

这里的「幔子」是指分隔圣所和至圣所的幔子；犹太人的观念中，至圣所是上帝的所在，人不能随意进到里面，只有大祭司一年一次可以进入，因此有幔子隔开。这一大片织成的殿里的幔子裂为两半，表示耶稣的死，去除了人和上帝之间的隔绝，使人可以直接来到上帝面前。叫一切信他的，借着基督的宝血得进入上帝的恩典中，耶稣成为新的、永远的大祭司，也成为了自己的子民获取永远救赎的完美的祭物。

v39 说，这人真是上帝的儿子。太 27:54 说，这罗马的百夫长连同看守的士兵指称他是「上帝的儿子」，可能和犹太人所说的上帝的儿子，含义不同；但至少他指出耶稣是圣人或义人，或指他是无辜的，这个指证根据马太福音二十七章是因为耶稣死时有许多奇异的景象，因而认定此人不是一个普通的罪犯。马可福音是面向外邦人读者的福音书，借着百夫长的认信做出一个反讽：罗马人把神儿子的称号归给耶稣，犹太人却否认耶稣是上帝的儿子。此处也与（可 1:1）呼应。

有好些妇女远远观看，内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并还有撒罗米等。除了门徒约翰外，所有的男人都四散了（约 19:26、35）。

(1) 身体的痛苦：受兵丁鞭打折磨、背十字架、钉十字架。(2) 心理的痛苦：「兵丁的羞辱」是指面对为君王身分的质疑；「众人的羞辱」是指面对能力限制的质疑。(3) 灵里的痛苦：与天父分离。

V43 他是尊贵的议士，也是等候神国的。v42-47，放胆去见彼拉多，求耶稣的身体。约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在坟墓里。又滚过一块大石头挡住墓门。有抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放耶稣的地方。V42 预备日，安息日的前一日。即星期五。

赛 53:9 谁知死的时候与财主同葬。在马太福音中称约瑟为财主。

约瑟此举抵触了公议会的决定，要冒被犹太人一起迫害的危险。连耶稣的门徒当时都作鸟兽散了。在此时的环境下，更可见他是忠于耶稣的，对耶稣有信心。敢于坚持真理，并付诸行动，愿意冒险、付代价。

V44 惊讶。因为在十字架刑罚的折磨下，受刑之人可能拖延数日之久才断气，而且时常都是如此。而耶稣的过程几个小时就结束了。也再一次证明耶稣的死并不寻常。

都见证了耶稣的确死了，而且被埋葬了。并非像有些人的猜测传言，耶稣只是昏厥，几天后又清醒了。

(1) 自愿而死，可以救自己而不救。(2) 承担众人的罪，从他大声喊叫看出。(3) 使人借着他可以坦然到上帝面前，圣殿的幔子裂为两半。

显明耶稣基督真的死了，而且被埋葬了。

凌辱——兵丁；讥诮——旁观者、强盗、兵丁；感叹、佩服——百夫长；无奈、无声——妇女。