勿要论断与遵行主道

v1 理由是"免得你们被论断";v2 进一步解释:人怎样论断别人,也会怎样被人论断,用什么标准衡量他人,也会用同样的标准衡量自己。这是一种属灵因果律。

v3–4 用"梁木与刺"的比喻:人看不见自己眼中的梁木,却看得见别人眼中的刺。刺和梁木是同类的东西,都是木材的一部分,然而刺比梁木小得多。看到别人的小问题,其实反映的是自己里面有大问题。

v5 耶稣称他们为"假冒伪善的人"。他们的问题是看不见自己的问题,专门挑别人的问题,以此来站在道德高地,表明自己是"义人"。可以继续讨论:"假冒伪善"与论断人、挑人刺的关系是什么?

v5 "才能看得清"——因为罪扭曲人的眼光和思想。

这句话与耶稣的教导完全一致。耶稣指出人往往对自己的大罪视而不见,却对他人微小的过犯耿耿于怀。我们最容易厌恶他人的,常是我们内心最难面对的自己。耶稣呼召我们先拿出梁木,再帮弟兄取下刺,这正是自我反省的第一步。

v6 没有人真的会这样做,因为这些动物没有人的价值认知,不会珍惜人所宝贵的东西,所以会践踏掉圣物和珍珠。这些做法指不要把宝贵的属灵道理不加分辨地给顽固、持续拒绝真理的人。与上文的关系:不要论断不等于没有分辨;我们要以智慧区分何时当指出、何时当沉默。

辨别出于爱和挽回的目的,动机是为对方益处着想;论断出于冷漠、骄傲、嫉妒或定罪的心态,动机是为显示自己正确。关键看内心:是愿意帮助对方成长,还是只求指责对方?

可以在开口前先安静祷告,求圣灵光照自己是否也有同样的问题;养成每日省察的习惯,先对付自己里面的"梁木";在小组中建立彼此 accountable 的文化,让弟兄姊妹互相提醒。

常常回想自己领受的神的怜悯——我们同样是蒙恩的罪人,本不配得救;培养为他人代祷的习惯,祷告会软化刚硬的心;在团契中操练恩待而非定罪,学习用温柔的心挽回过失的人。

祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。

耶稣的应许建立在他慈爱天父的属性上(v9–11)。我们可以从自己祷告蒙应允的经历中印证,也能从圣经中无数圣徒的见证看见神的信实。分享自己生命中祷告蒙应允的具体事例。

在孩子与父母的关系里面,父母会将最好的东西给孩子,而不会陷害孩子;地上的父母也是罪人,并不完美、全能,尚且如此;而当基督徒与上帝的关系是儿女与天父的关系,天父更必将最好的东西给祂的儿女。

是的,即使未信主的父母也天然地愿意把好的东西给孩子。这启示我们:天父对孩子的爱远超地上父母,既然人有这样的天性,何况完全良善的天父呢?这成为我们勇敢祈求的信心基础。

这段经文并不是说无论基督徒求什么神都给,而是以人世间的父子关系说明:慈爱天父随时垂顾祂的儿女,也以厚恩待他们。所以基督徒应该信靠天父,无论所祷告的是否按照自己所求的实现,都确知神听到了我们的祷告,也必按祂在全知全能中最美好的旨意、对我们真正的永恒益处来成全。

害怕失望而不祷告,本质上是对神的主权和良善缺乏信任。我们应该把一切交托给天父,相信祂的回答永远是我们的最大益处。可以分享自己曾不敢祈求的事,以及在祷告中被神更新的过程。

孔子所言是消极的禁令(不做伤害他人的事),耶稣的金律是积极的命令(主动去爱人、善待他人)。后者要求更高,需要舍己和付出,单靠人的本性无法做到,必须依靠圣灵的恩典才能活出。

v12 因为这是先知和律法的道理,就是要公平待人、爱人如己。论断的人带着恶意去判断,而不是带着善意去指正,这就违反了爱人如己的教导。不论断与金律是一体两面:前者是除去恶,后者是行出善。

例如:同事多次犯错,不是抱怨或背后议论,而是主动提供帮助;别人冒犯自己时,选择饶恕而非报复。在受到伤害、感到不公或被误解时,以恩慈回应是最难的,需要依靠神的恩典。

引到永生的门是窄的、路是小的;引到灭亡的门是宽的、路是大的,二者形成鲜明对比。对灭亡之门,"进去"的人多;对永生之门,"找着"的人少。这暗示我们需要力排众议、竭尽全力进天国,因为窄门要求悔改、舍己和顺服,不迎合人的天然偏好。

如有人过世时,别人会安慰家属说故人已经在天堂了,因为提及地狱令人不安。但从耶稣的教导看,否认地狱并非慈爱,而是逃避真理。正视地狱有助于我们珍惜永生、传福音的紧迫性。

好树结好果子,坏树结坏果子,果子显明树的本质。结坏果子的树会被砍下来扔在火里。

v15 假先知,他们内在生命和外在表现不一样——里面是残暴的狼,外在是羊的样子;内在生命是凶恶的,外在表现却让人放松警惕。v17 他们的内在生命会结出败坏的果子,而不是美善的果子。v20 我们要凭着他们的果子认出他们来。

根据登山宝训的上下文,尤其是第六章 1–18 节,假先知最有可能是那些不追求属天的荣耀、只追求从人而来的荣耀的人——他们在外表虔诚,内里却无真实的信仰生命。

v21 只有遵行天父旨意的人才能够进天国。这不仅是口头承认,更是生命的顺服。可以引导组员反思:自己的生命是否真正以基督为主?

唯独遵行天父旨意的人才能进天国,不是说人要靠好行为得救,而是说每一个得救的人都会因为爱神而行出一定程度的好行为(参太 5:16)。行为是信心的果子,而非得救的条件。提醒我们:真信心必然结出顺服的果子,不可将信心简化为口头宣告。

一般的理解里面,作恶的人大多是干坏事的人,比如杀人放火之类的;但 v23 中耶稣称呼那些口称奉祂名做事、却没有得救的人为"作恶的人",实在非常令人震惊。这说明事工的热闹不等于生命的真实,宗教活动不能替代与基督的关系。

要常常为传道人的确实得救祷告,也要常常为他们与上帝有美好的关系祷告。事工果效不能代替生命根基,我们当为带领者恳切代求,愿他们首先在基督里站稳。

v24、v26 听后有没有以实际的行动去遵行耶稣的话,导致他们成为不同的人。听见却不遵行,如同把房子盖在沙土上。

v24–27 在建房子的比喻中,聪明人和无知的人所建造的房子最大的不同在于根基:聪明人的房子盖在磐石上,无知的人的房子盖在沙土上。聪明人的房子在风雨中仍然屹立,而无知的人的房子在风雨中却倒塌了。

考验一个人在遇到艰难和挑战的时候,会从他的生命根基显明出来;但从根本意义上说,是在最后审判、每个人为今生受审的时候。

v28 众人为耶稣的话感到希奇,乃是因为耶稣说话大有权柄,不像他们的文士。我们读经时也当被神话语的权柄震撼,求圣灵开启我们的心窍,使我们不只是知识上知道,而是生命中被改变。