骑驴进京、洁净圣殿与凶恶园户

第 1 至 11 节所述事件从伯法其开始，延续到耶路撒冷；出现的人物包括耶稣、门徒、群众以及合城的人（参见第 10 节）。

耶稣打发两位门徒去对面村子里牵一头驴驹和驴来（第 2–3 节）。祂吩咐门徒说，若有人问，就回答："主要用牠。"显明耶稣事先已预备好，并以权柄统领此事。

主耶稣用带着权柄的话语直接吩咐门徒，未作过多解释。显然主知道驴的主人爱主并愿意奉献的心，不担心会绊倒祂，如同收丁税时祂早已预备（参太 17:25–27）。主此时没有向门徒说明原因。

门徒完全照着主的吩咐去行，顺利牵回驴，把自己的衣服搭在上面，耶稣便骑上去（第 7 节）。这提醒我们：主差派我们做任何工，都已赐予胜任的能力并指明路径，我们只需忠心顺服、单纯地去行，不必过度忧虑未知的困难。

世上君王的坐骑一般是战马，少数也用骆驼或大象，象征武力与威势；耶稣的坐骑是一头驴，象征和平与谦卑。

根据第 5 节末尾"又骑着驴，就是驴的驹子"，耶稣骑的是驴驹。驴驹不能代替战马打仗，表明耶稣是和平的君王，而非靠军事力量执政。祂生在无人睡过的马槽，死时葬在无一人葬过的新坟墓，此处骑的也是从未被人骑过的驴驹。今日基督徒当将新的、最好的奉献给祂。

此事件应验了旧约先知撒迦利亚的预言（亚 9:9），宣告耶稣正是那位谦和而来的弥赛亚君王（第 5 节）。祂作为君王的权柄不靠外在排场震慑群众，而是以温柔谦和的生命影响生命。基督徒真正的权威不在于声势，而在于神的同在和耶稣基督优美性情的彰显。

门徒把自己的衣服搭在驴上面，耶稣就骑了上去（第 7 节）。古时衣服十分珍贵，众人铺衣服在路上如红毯，又砍下树枝铺路，是极为尊崇的表达方式，彰显王者将至的荣耀（第 8 节）。

众人高呼"和散那归于大卫的子孙！"（第 9 节）。"和散那"原意为"求你拯救"，后在敬拜中引申为"赞美神"。此处圣灵感动众人，在赞美中认出耶稣就是基督、就是神自己。"大卫的子孙"指弥赛亚要坐在大卫的宝座上，印证旧约预言（参诗 118:25–26）。

(此题为个人分享，无标准答案。)

赞美中最重要的是：第一，突出神的属性——祂的圣洁、慈爱、智慧、能力等；第二，记念祂的作为——祂对世界和人类的创造、维系、救赎与恩典。

此事引起了耶路撒冷全城的注意（第 10 节）。众人问"他是谁"，而众人的回答显示他们并未真正认识耶稣的身份。对比太 16:16 彼得所认的信心的告白——"你是基督，是永生神的儿子"——便可看出众人认识的浅薄。对此问题最完整的回答是：耶稣是道成肉身的神之子，弥赛亚，和平的君王。

耶稣进入耶路撒冷后，所到的第一个地方是上帝的殿（第 12 节）。祂赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子及卖鸽子之人的凳子，斥责他们将祷告的殿变成了贼窝（第 13 节）。

耶稣针对一切在圣殿范围内做买卖的人，以及批准此类活动的管圣殿的祭司们（第 12–13 节）。在圣殿外邦人院进行的祭祀用品买卖和银币兑换本是为远道而来献祭之人所需，理应在圣殿范围之外进行，但宗教领袖将其扩展到殿内，破坏了圣殿作为万民祷告之殿的圣洁（参赛 56:7）。耶稣不仅反对其中的欺诈不法行为，更谴责将献祭与敬拜变成庞大商业系统的制度，及其背后腐败的宗教领袖。

(此题为个人反思分享，无标准答案。)

他们看到耶稣谴责并驱逐做买卖的人，又看见瞎子、瘸子在殿里得医治，并听见孩子们喊着"和散那归于大卫的子孙"（第 15 节）。注意第 15 节连用两个"见"字，说明怒气源于亲眼所见。怒气常常是惧怕的症状；这些宗教领袖对耶稣的能力与名声感到嫉妒，恐怕失去既得利益（参约 11:48），他们的心对神对人都是关闭的——没有敬畏神，也没有怜悯人，一点不为得医治者高兴。

诗篇 8:2 说"你从婴孩和吃奶的建立了能力"，这里的"你"原指耶和华。耶稣在此引用此节，是在宣告自己就是耶和华神，具有与父同等的权能与荣耀。

耶稣饥饿，想在无花果树找果子，却只见叶子而没有果实（第 19 节）。于是耶稣对它说："从今以后，你永远不结果子。"那树立刻枯干了（第 19 节）。

并不不合情理。首先，耶稣是万有的主宰，对任何受造物都有绝对主权；其次，无花果树只有叶子却没有果子，正象征了以色列当时的属灵光景——徒有其表、毫无属灵果实。耶稣借此行动表明祂将要审判那外表敬虔却无真实生命的以色列，警戒历代门徒当警醒结出果子。

耶稣告诉他们："我实在告诉你们，你们若有信心不疑惑，不但能行无花果树所行的事，就是对这座山说'你挪开此地，投在海里'，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信就必得着。"（第 21–22 节）这提醒我们：要对神的权能有足够的相信，也要细察神的心意，毫不动摇地为之祈求，便能在信心中行出神所喜悦的事。

耶稣在圣殿里教训人，被祭司长和民间的长老打断，他们质问耶稣凭甚么权柄做这些事（第 23 节）。

他们质问的是"权柄"问题（第 23 节）。"这些事"指此前所记载的骑驴进耶京、受人欢迎、洁净圣殿、医治病人等。他们并非出于好奇或求知，而是带有仇恨、嫉妒与挑衅的心态，试图寻找把柄来控告耶稣。

耶稣以反问回应：约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的？（第 25 节）因为他们不是带着谦卑寻求真理的心，而是带着定罪的心思质问，所以耶稣不直接回答。耶稣的权柄源自祂是神的儿子；但当人心态不对时，听不进真理，反而加速审判的降临。耶稣所做的事都按父神所定的时间，而此时最后的冲突时刻尚未到来。

耶稣的问题使他们陷入两难：若说"从天上来"，耶稣便可反诘"那你们为何不信他？"；若说"从人来"，又惧怕群众，因为众人以约翰为先知（第 26 节）。他们明知约翰的事工出于神，却不愿承认，因为那等于承认耶稣是弥赛亚。耶稣的话既是挑战，也是给他们最后一次悔改的机会。

父亲、大儿子、小儿子（第 28–30 节）。父亲分别吩咐两个儿子去葡萄园做工：大儿子起初拒绝，后来后悔去了；小儿子口头答应，却没有去。

耶稣问："这两个人中，哪一个遵行父亲的意思呢？"（第 31 节上）祂以此质问宗教领袖：你们自认遵行神的律法，但实际行动却与口称信仰不符；真正遵行父旨意的，是那些口称不顺、后来却悔改信从的人。

耶稣明确指出："我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰义人到你们这里，你们不信，他却信了。"（第 31–32 节）大儿子代表那些起初悖逆却最终悔改信从的人（如税吏、娼妓）；小儿子代表那些外表敬虔、内心却拒绝神的宗教领袖。

这个比喻提醒我们：信仰不在于口中宣称，而在于实际顺服。神看重的是真心悔改、遵行祂旨意的生命，而非表面的宗教仪式或身份标签。凡自恃义而拒绝神所差来之人的，反不及认罪悔改的罪人；因此我们要常省察自己的心，不以宗教外表自欺。

园主、园户、仆人、园主的儿子（第 33–38 节）。园主代表上帝；园户代表以色列的宗教领袖（尤其是祭司长和法利赛人）；仆人代表神所差遣的先知；园主的儿子代表神的儿子，即耶稣基督。

园户拿住仆人，打了一些，杀了一些，用石头打死一些（第 35–36 节）。这对应以色列历史中先知屡遭逼迫、殴打乃至殉道的悲惨遭遇（参王下 17:13；代下 36:16；耶 7:25–26 等）。

家主最后派他的儿子去，心想"他们必尊敬我的儿子"（第 37 节）。然而园户看见儿子就说："这是承受产业的。"他们设计杀死他，霸占产业（第 38–39 节）。

家主要来除灭那些园户，将葡萄园转租给别人（第 41 节）。这预表神将审判那些悖逆的宗教领袖及以色列民族，并将神的国度交给愿意结果子的新子民。

神的国将从祭司长和民间长老手中夺去，赐给那些结果子的百姓（第 43 节）。

耶稣自己是匠人所弃的石头（第 42 节，引用诗 118:22–23）。凡跌倒在这石头上的，必将跌碎；这石头落在谁身上，就要把他砸得稀烂（第 44 节）。这象征着拒绝基督的人终将面临神的审判与灭亡。

他们看出耶稣是说他们，想要捉拿祂，只是因为怕众人，因为众人都以耶稣为先知（第 45–46 节）。

真正遵行天父旨意的人，不是那些口称"我去"却不去行的人，也不是自认为义、拒绝神差遣之人；而是那些虽然起初悖逆或软弱，却在听到神的话（如施洗约翰的见证）后真心悔改、以实际行动顺服的人。神看重的是生命的实质与悔改的行动，而非表面的宗教宣称。

(引导反省)可从以下方面思考：1 是否有只停留在口头的信仰而缺少实际的顺服？2 是否像无花果树一样只有叶子却没有果实？3 是否在祷告、读经、服事上有所懈怠？具体调整方向因人而异，需在圣灵光照中诚实省察。

(引导反省)请具体列出圣经中某条或某几条教导是你内心抵触的（如对罪人的接纳、饶恕仇敌、十一奉献、圣洁生活等）。改变的第一步是承认自己的抗拒，求圣灵帮助，并从微小的顺服开始践行神的道，渐渐让神的话语成为生命的习惯。

谦卑始于承认自己在神面前的无知与亏欠，像那两个儿子比喻中的大儿子一样愿意回头。具体可操练：1 经常省察自己的动机与内心；2 在服事中不求人的荣耀，只求讨神喜悦；3 以基督的心为心，甘愿像祂一样骑驴而非骑马，以柔和谦卑的方式活出君王样式；4 在祷告中更多敬拜神的伟大而非夸耀自己的功德。

(带领者可引导组员分享本次查经最大的收获，并鼓励大家在接下来一周中将所学应用于生活，特别是在信心、悔改与结出果子方面有具体的行动。)