登山宝训像是耶稣所有教训中的一篇宣言，因为耶稣亲自宣告了祂对跟随者的要求：所是和所行（to be and to do）。我认为对登山宝训的目的最好的概括，或者说最清楚地表明了登山宝训对现代世界的挑战，就是两个词："Christian counter-culture"（基督徒的逆文化）。——John Stott，《The Message of the Sermon on the Mount》
一、八福之后：这段圣经是登山宝训的引言（总论）（5:13–20）
这一段中的后一半，是在即将进入主体（言行）（5:21–7:12）之前，是从基本原则开始进入生活言行、从理论逐渐转到应用的一个概述性的过渡。亦即耶稣教导门徒，从"应是怎样的人"（to be，八福）转到"应有怎样的责任、行为"（to do），从自身蒙福转到如何造福世界、荣耀上帝。
提出两个基本事实：基督徒不属世界，所以不应以世界的思想、价值观（文化）来行事为人；但又活在世界中，不可以也不可能脱离世界。所以基督徒应当有平衡、全面、符合圣经的价值观、生活观、处事观。两个突出的词："你们""世上"，既有区别，又有联系；要影响对方，而不要被对方影响。
三个特点：
- （1）旧约与新约的联系：新约、天国时期不能忽视旧约、天国预备时期颁布的律法。
- （2）个人与整体的关系：从前面的"他们""你们"的复数到盐和光的单数（教会的重要和作用）。
- （3）门徒与耶稣的关系：从八福中的"他们"到第11节开始的"你们"和"我"，到第17节以后以"我"为主，第18节第一次出现"我（实在）告诉你们"。
二、盐的隐喻（5:13）
盐喻的解释：盐有多种功用，能吃的纯盐可调味、立约（利 2:13；民 18:19），不能吃的盐土可防腐。从下文看，应该是指为防腐的盐土，失味是由于盐土中的非盐、假盐太多。
盐喻的教训：世上门徒有天国的特质，应减缓罪恶世界的腐败。失味的盐：貌似而实非——假门徒、假基督徒（太 7:21–23），或败坏的门徒、基督徒（林前 5:5）。警戒门徒，从与世人相处的关系和结果，来省察自己是否真有"盐味"——神的生命、天国的特质，以及是否是真正发挥盐的功用。
三、光的隐喻（5:14–16）
光喻的解释：光的功用是照亮（消除黑暗），从而带来光明、方向、力量。"你们的光"= "你们的好行为"。
光喻的教训：正面阐述世上门徒责无旁贷、不能隐藏的本分——在世人面前有好行为；勉励、激励门徒公开地、勇敢地、积极地为神作美好见证。（从好行为开始——工作中、日常生活中，延及信仰生活、见证：饭前感恩、车上读经、传福音……）"基督教就是要给人看见。有人说得好：'不可能有秘密的门徒存在，因为不是秘密破坏了门徒的身份，就是门徒的身份破坏了秘密。'一个人的基督信仰应该给所有的人看得见。"——巴克莱
盐还有失味、假冒的可能（消极面），但是光却绝无可能有不发光的光，或者假光。耶稣用黑白分明、绝无模糊妥协余地的光的隐喻，进一步从积极面强调，天国门徒用好行为荣耀天上的父的重要性、必要性。
光喻是对门徒的最大荣誉：约 8:12；9:5。光喻也是对门徒的提醒和警戒：林后 4:4–7；16。基督徒不是靠行为得救，却应用行为传福音；基督徒的好行为不是为了得人的称赞，而是为了荣耀天上的父。凡事依靠神恩，尽心竭力发光；凡事感谢神恩，谦卑虚己隐藏。
四、正确认识和遵行律法（5:17–20）
（请参看尹道先、庞婉华编写的《罗马书浅探》第五课中关于律法的讨论，以及附录的图解：律法与我们的关系）
旧约藏新约，新约彰旧约。 ——奥古斯丁（In the Old Testament the New is concealed, in the New, the Old is revealed.）
1. 概论
5:17–20 是圣经最难解释的经文之一。耶稣多次提到天国、律法、先知、诫命、义。耶稣所指的律法，就是完整的旧约圣经，即耶和华独一真神通过摩西（主要）和其他先知向祂的选民传达的话、命令。以十诫为基础，包括其他教训，例如起誓、禁食在十诫中就没有提到。前一半经文（17–18 节）是有关耶稣与律法，后一半经文（19–20 节，"所以"，承上）是有关门徒与律法。与整本圣经结合起来，这一段可以说是圣经中最简练、最深刻的阐述罪人如何能够靠着耶稣因信白白称义和因信操练成圣（义）的经文。
（1）怎样进天国（罪人能得拯救、得永生，第 20 节）？耶稣对比两种义：
- 文士和法利赛人的义：凭私意，靠己力；
- 胜于他们而能进天国的义：凭信心，靠耶稣（罗 3:23–28）——因信白白称义。
（2）怎样在天国能称为大（门徒能得称赞、得奖赏，第 19 节）？强调人要行义：林前 4:5；彼前 1:7；启 19:8。凭信心，靠神的话和神的灵，自己遵行也教训别人遵行诫命——因信操练成圣。
2. 律法的功用
- （1）让人知罪：罗 7:7（"非因律法，我就不知何为罪"）；罗 2:14–15（律法功用刻在心里，没有律法的人的是非之心/良心 = 律法）。
- （2）引人求神怜悯：罗 3:19–20，律法驱使人来寻求神的怜悯，不是让人知罪以后去靠己胜罪。
- 向神认罪悔改：对己要悔改（约壹 1:9），对人要赔偿（路 19 章，撒该）。
- 求神引导眷顾：诗 119:105（"祢的话是我脚前的灯，是我路上的光"），36、92。
- （3）实现公义：如"以眼还眼"，让人知罪而限制罪、控制罪——惩罚犯罪者，不扩大罪恶。
- （4）引到基督：加 3:23–25，"律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义"。这是律法最重要、最根本、最主要的功用，忽视或轻视了这一功用，就不可能正确理解和应用律法。如果读律法、用律法不能把我们引到基督面前，而是陷入想竭力遵行律法以"称义"（自义、律法主义），就完全迷失了寻求神的方向，也彻底丧失了敬虔的意义。当然，也应避免另外一个极端，就是把基督耶稣带来的福音和律法对立起来、否定律法。这种对福音的误解（毁谤），也必然会导致对神冒犯、对己受害（罗 6:1–2；3:7–8）。让我们牢牢记住，耶稣是律法的主角（作为人，在地上生在律法以下，加 4:4–5），耶稣更是律法的主人（作为神，从天上来成全律法，太 5:17）！
3. 律法的成全：面临的张力
"一点一划不能废去"（5:18）和"先前的条例因软弱无益所以废掉了"（来 7:18），该如何解释？
（1）用律法分成三类来解释：道德律、民事律、礼仪律，认为耶稣所指不能废去的只是道德律。主要问题（困难）：
- 圣经中（耶稣和使徒）没有把律法清楚地分成三类；
- 圣经中也没有提供我们能够区分各类律法的原则：我们不但很难严格、清楚地区分律法的性质，而且根本无权来划分。因为律法是神定的，要划分也只能由神来划分。例如：出现在十诫中的守安息日，是礼仪律还是道德律？是否该废？实际上从"违背神的命令就是罪恶，就是非道德"的观点来讲，所有的律法都是道德律（因为都是神的命令），犯了一条就是犯了众条（雅 2:10）。
（2）用"耶稣是律法的主"来解释：以耶稣为中心，把"律法和先知不能废掉"（消极面）与"耶稣来乃是要成全"（积极面）结合起来考虑。耶稣并没有停留在说"律法的一点一划也不能废去"，更重要的是接着说"都要成全"，并且是祂来成全。换句话说，不能孤立地从字面去机械地、静止地解释律法不能废掉，或按人的想法和逻辑推理来解释律法不能废掉，而应该把"不能废掉"看作是耶稣来成全律法不可分割的一部分。所以，所有对律法的解释，都应联系到耶稣，以耶稣为中心来解释，按耶稣的指导来解释才不致有误。也可以说，耶稣是律法和先知（旧约圣经）合理的、唯一的、权威的、荣耀的延续和发展。"这样，我们因信（耶稣）废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法！"（罗 3:31）
从整本圣经的教导来看，耶稣从三方面成全律法：
- 在有关律法先知的要求遵行方面：耶稣从完全圣洁公义良善的生命活出来的一生，满足了律法的一切要求（太 3:15；约 19:4；来 4:15）。
- 在有关律法先知的预言预表方面：耶稣的一生经历完美地实现了律法先知所有的预言、预表、应许（太 11:12–13；路 24:44），特别是在救恩方面（献祭赎罪），本物代替了影儿（来 10:1；西 2:17）。
- 在有关律法先知的功用目的方面：耶稣揭示了律法的精意（"只是我告诉你们"）。
所以对律法内容是留、是废、是改，怎样解释和如何应用，一切由耶稣作主，包括耶稣求父赐下的保惠师圣灵对使徒进入真理的默示（徒 15 章；加 5:6；西 2:16–17）。例如：废割礼和饮食条例，废献祭条例（本物已经代替了影儿），从守安息日到守主日——因为祂是律法的主。
"我在神面前不是没有律法，而是在基督的律法之下。"（林前 9:19–23，新译本）
"这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。"（路 9:35，圣父对律法、先知和使徒代表的庄严宣告）
这三方面的成全可以用一个字来概括：爱——耶稣无私和无比的大爱，因为爱是律法的本质，更是神的本质：太 5:17（"我来要成全律法"）；罗 13:8、10（"爱就完全了律法"）；太 22:35–40（"爱是律法和先知一切的总纲"）；约壹 4:8–9（"神就是爱"）。耶稣降世，用爱替我们满足了律法对人的要求，得到永生（约 3:16）；耶稣升天，借着圣灵将神的爱浇灌在我们心里，使我们能够遵行神的律法，彰显神的荣美（罗 5:1–5；来 13:21）。
（3）关于"诫命中最小的一条（或：律法的一点一划）"不能废掉的其它一些考虑：
- 耶稣强调的是人不能废掉诫命中最小的或一点一划，即人不能废掉诫命的任何部分（当然也不能加添，或者改变任何成分），只有律法的主有资格、有权柄决定。
- 这是对进天国的人说的，所以这要求门徒（基督徒）应当严格忠实于圣经，这是极端重要的，特别在末世的今天。
- "一点一划不能废去"突出神默示的成文律法，而非形形色色人的口传律法，或人的解释。
- "一点一划不能废去"用绝对的、夸张的语气突出律法的神圣、重要，警戒我们千万不能轻忽。
4. 律法与恩典
"从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。"（约 1:16–17）
面临的张力：摩西与耶稣的关系、律法与恩典的关系。
- （1）律法与恩典的性质相同：圣洁、公义、良善（罗 7:12）；因为本质相同——都是出于神、以神为中心的；所以内容也必然是和谐的（爱：约 3:16；可 12:30–31；罗 13:8–9）。
- （2）因此，律法与恩典不可能是独立无关的，更不是互相对立矛盾的。
应该把约 1:16、17 节连在一起来看。藉摩西颁布律法的所谓"律法时代"也充满了神的恩典：首先，律法中不但有，而且全部就是真理，因为是神颁布的，而这就是最大的恩典（诗 119:29）。不少圣经学者指出，新约《约翰福音》中的"恩典和真理"对应于旧约中的"慈爱和真理"（诗 26:3；更新研读本圣经），或"慈爱和诚实"（创 24:27；Spirit of the Reformation Study Bible；出 34:6；ESV Study Bible）。所以不能对约 1:17 根据字面作机械割裂的理解，将旧约新约分开。其次，律法诫命的具体条文也充满了神的恩典（如让人知罪、限罪）。第三，所谓"律法时代"也满有神的宽容和恩典（如对以色列人的背逆），否则早就灭亡了（诗 119:17，求祢用厚恩待祢的仆人，使我存活）。而所谓"耶稣带来的恩典时代"也绝不可以忽略西乃山的律法诫命，反而要按照耶稣的阐释（如对最大诫命的解释），随从圣灵更真诚地遵行律法（罗 8:4，"使律法的义成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上"）。律法中有恩典，恩典中有律法（罗 6:1–2、15–16）。两个"断乎不可！"
耶稣来，为要成全律法，不是废掉律法；耶稣来，使律法和先知中已有的真理更清晰，已有的恩典更丰满，完成神和谐、完整的救赎计划。耶稣前后的时代，本质是相同的。
5. 总结
"律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。"（罗 10:4）
- 从三位一体的角度讲，耶稣与圣父一起参与了律法的制定和颁布。——从耶稣完全的神性来讲，耶稣在律法之前，耶稣在律法之上。
- 从道成肉身的角度讲，耶稣以圣子的身份遵行了律法的要求，阐释了律法的精意（爱），实现了律法的预言，更是成全（5:17）了律法论及却不可能完成的救赎，使人因信白白称义。"及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。"（加 4:4–5）——从耶稣完全的人性来讲，耶稣在律法之后，耶稣在律法之下。
- 从差遣保惠师的角度讲，耶稣藉圣灵内住（"你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心"，加 4:6）继续阐释律法，帮助人明白律法（耶路撒冷会议，徒 15:7–11）；更是帮助人效法基督活出律法，"完全基督的律法"（加 6:1–2），使人因信操练成圣。（罗 8:4："使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。"罗 13:8："凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。"）——从耶稣帮助人成圣来讲，耶稣与律法相伴，耶稣在律法之中。
我们是世上的盐，我们是世上的光。耶稣是律法的主！耶稣是律法的王！
五、课后作业
- 请根据"盐是人类不可或缺的调味品"，来论述"你们是世上的盐"这一教训。
- 在同事和不信主的人面前，你是否有饭前感恩祷告的见证？其它方面呢？例如聊天、开玩笑、游乐、采购……你是否是耶稣在世上的盐和光？
- 如果我们竭力彰显神的荣光，但是世人不接受（参约 1:5），甚至反对攻击，我们该怎么办呢？
- 律法与恩典是对立的吗？律法与恩典是毫无关系吗？请论述带来恩典和真理的基督耶稣是如何成全借着摩西传的律法，这与我们有什么重要关系，对我们有什么实际意义。
- 请预习 5:21–32，背诵 21、22、26–30 节。你杀过人吗？你犯过奸淫吗？