律法是神用来诊断人的根本的工具……律法显示我们真实灵命的状况，它是在天国中衡量人的标准，而不是人进入天国的标准。——傅格森（Sinclair Ferguson，苏格兰 1948—）
接下来的几课都是要围绕耶稣如何成全律法来思想、讨论。耶稣用六个与我们生活关系密切的重要事例，来阐释律法的精意，具体地教导我们祂是如何成全律法的，我们当如何在生活中遵行律法。先有信（being），才能行（doing）；有了信，必须行；怎样行，遵宝训。
一、回顾登山宝训的架构：本课开始进入登山宝训的主要内容——有关门徒应有的言行、责任部分
1. 引言（总论）（5:3-20）：两个主题
（1）八福——教训的基础，教训的内容，人的生活原则。 （2）天国——教训的本质，教训的中心，人的追求目标（以天国始，3节，以天国终，20节）。
2. 主体（言行）（5:21-7:12）
结合人的日常生活，对八福和天国展开具体、详尽的论述，论述天国子民应有的道德规范、责任和生活形态（以律法始，以律法终）。是耶稣成全律法的具体教导，也是耶稣毕生的实际榜样。
3. 警戒（总结）（7:13-27）
两种选择和两种结果，特别从负面来呼应正面的八福和天国，以强调人的责任（要行道）作结束。
贵格会（Quaker，因神的话而震颤）的信徒严格遵行耶稣的教导："什么誓都不可起"，你同意吗？喇合说谎对吗？（见约书亚记 2:1-21）
打右脸给左脸，是应该任何时候都严格照办的吗？如果不是，这个教训的意义是什么呢？
二、"你们听见有话说……"～"只是我告诉你们……"五种人际关系概论
耶稣这样教训的背景：犹太人加了大量圣经之外的口传律法和遗传条例（太 15:1-2，饭前洗手；可 7:5-13，孝敬父母；林后 11:24，鞭打四十减一），或断章取义（如对休妻），或歪曲精意（如起誓），为了自夸、自义，甚至掩饰罪恶（如休妻、起誓）。
耶稣这样教训的目的：正本清源，回归圣经，阐释律法的精意，指出假冒为善。
1. 六次两个句子对比
"你们听见有话说"：过去不定式、被动态。应该是指文士和法利赛人的教导（会堂中的教导），而不是严谨的律法，因为：
（1）接着上面（5:20）论述要胜于文士和法利赛人的义。 （2）有引入非律法的话"恨你的仇敌"。
这是解释的关键、基础，否则就会导致认为耶稣的教导与律法相反、对立。
2. 耶稣成全的律法与文士和法利赛人的教导的区别
（结合耶稣在福音书其他地方的教导）
（1）外表与内心：路 16:14-18；可 7:6 （2）字句（遗传）与精义：可 7:5-13 （3）行为与思想：太 15:16-20；可 7:14-15 （4）消极与积极：不害人与爱仇敌 （5）束缚与自由：约 8:31-38；雅 1:25
总结： 是以自己还是以神为中心；是为荣耀自己还是为荣耀神。
三、有关杀人（5:21-26）
1. 两种义的比较
| 文士和法利赛人的义 | 主耶稣教导我们的义 | |
|---|---|---|
| 焦点 | 只看杀人的结果（罪行、外在），着眼人的审判 | 着重杀人的起因（罪性、内心），突出神的审判 |
| 表现 | 标榜不杀人就是义（消极） | 强调须和好才是义（积极） |
这才是"不可杀人"律法的精意。并非不杀人就是遵行了律法，参约壹 3:15-16。
讨论题： 恨人的思想是罪，那么我是否要去向被恨的人认罪，与他和好？
2. 为什么有关杀人（动怒）的对比要放在六项对比之首？
因为包含信仰、宗教（22-24节，弟兄、祭坛）和世俗、社会（25-26节，对头、审判官）两种生活，包含行为和心思两个层面，包含神的审判（地狱）和人的审判（监狱）两个方面，是耶稣阐释成全律法的义表现得最为全面、深刻、透彻的一例。
"一文钱"既是指物质，也是指心灵（保罗欠福音的债，罗 1:14）；既是对人，也是对神。保罗的榜样（徒 24:16）：对神对人常存无亏的良心，即时时对神对人都不欠一文钱，无论是在物质上还是心灵上。
耶稣说明了罪的根源，阐明了律法的精意，教导我们：遵行律法不仅是为了避免被审判（消极面），更是为了造就人、荣耀神、讨神的喜悦（献祭，人与神的敬拜关系，积极面）。我们的座右铭：每天还清对神对人的每一文钱。
3. 怎样还清一文钱——与人和好之道（向神认罪悔改以后）
要荣神益人益自己：
（1）要"先去"和好——不能有以祭抵罪、以善补过的思想。"先去"（现在式、命令语气）的重要。 （2）要"赶紧"和好——积极主动，抓住机会。
4. 如何对待别人对我的亏欠
以善胜恶（罗 12:21）：不报复（行动上），不怀怨（心思中），常祝福（罗 12:14），保持敞开门、愿意跨出门（积极和好的心态和准备，"若是能行，总要尽力与众人和睦"，罗 12:18；太 18:15）。约瑟与哥哥们的例子（创 50:15-21）。
四、有关奸淫和休妻（5:27-32）
1. 圣经中的婚姻观
婚姻是一个夫妻相互结合、相爱与委身的约（玛 2:14），其特点：
（1）约的内容： 只能一男一女，必须一心一意，坚守一生一世。 （2）约的应用： 夫妻之间、神人之间、社会中间，从而荣神益人益自己（目的）。 （3）婚姻重要，更是神圣： 纯洁的婚姻是两性关系的基础，并且用来象征基督与教会的关系。从创世记的二人成为一体，到十诫、耶路撒冷会议、基督和教会，再到启示录新天新地中的新妇——新耶路撒冷圣城。
2. 耶稣对奸淫的警戒
性关系只能在纯洁的婚姻中，奸淫就是不正当、不合法的性关系，是对神设立的神圣婚姻最恶劣的破坏。所以从十诫直到最后的启示录都严加禁止、严厉惩罚。耶稣教训中进一步的提升：
（1）眼看的重要： 世界三大罪恶情欲之一（约壹 2:16-17；创 3:6）。与眼立约（伯 31:1-12）。
（2）心思是根源（动淫念）： 保守心的重要（箴 4:23；诗 51:10）。第七诫和第十诫（不可贪婪，唯一一条对心思的诫命）的关系。"不是禁止正常的两性吸引，而是禁止深层的欲望。"——卡森（Carson）
（3）心思犯罪和行动犯罪同样重要： 右眼犯罪（奸淫的心思）与右手犯罪（奸淫的行动）相提并论，呼应前面的"恨人就是杀人"，是旧约律法的提升、成全。与人间标准比较：
- a. 只在心里想犯法的不算罪犯。
- b. 未产生实际影响的不算罪犯。
- c. 行动犯法但是未被逮住的不算罪犯（超速例子）。
（4）特别警戒男人（看见妇女）： 男人不仅有生理上的弱点，更有神在家庭责任上的托付，要自己意识到，认真寻求神特别的怜悯、帮助，并且愿意付出代价。
"我羞愧地写下这行字：我们中间谁没有犯奸淫罪呢？在神面前诚实面对这些事，可以带给我们灵里的贫穷，是我们的成功永远无法带给我们的……激励我们呼喊：主，洁净我！主，洁净我！"——卡森
（5）对付罪人人要付大代价： 要用剜右眼、砍右手的决心来对付奸淫。
"愤怒和情欲是对人类最有力的影响中的两种，当一个人让它们来驾驭时，将立刻发现被它们控制远远胜于去控制它们。我们每一个人都经历过发怒和情欲的试探，也都在某些时候、在某种程度上被它们战胜。因为这个事实，我们每一个人在神面前都犯有杀人和奸淫的罪。"——约翰·麦卡瑟（John MacArthur）
（6）神永远有怜悯恩典： 只要真诚彻底认罪悔改，即使犯了大罪、"剜了眼、砍了手"的人，也可以进天国。不要像旧约的扫罗、新约的犹大，死不悔改，自绝于神。
（7）用清心和饥渴慕义来积极地防止犯罪： 记住：我们离神越近，就离罪越远！
"我们千万不可纵容罪，不可漫不经心地对待它，也不要乐于在其周边环绕，或者是去尝试一下。"——卡森
3. 耶稣对休妻（离婚）的教训
（1）休妻是神所恨恶的： 玛 2:16；太 19:6、8。是不好的、不应该的、要防止的。
- 冒犯神：破坏神的配合
- 得罪人：破坏与人的约
（2）休妻是神所允许的： 申 24:1-4（"人若娶妻以后，见他有什么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。"），太 19:7-8——"因为你们的心硬（冷酷）"造成的。
- 是人类堕落犯罪的结果
- 是特例，非普遍：为控制罪恶和避免更大更多的痛苦，只是消极的对应措施
- 是允许，非命令：所以即使妻子有"不合理的事"，也并非必须离婚。任何情况下必须力争的首选是：a. 犯罪者彻底认罪悔改；b. 其他人用爱心挽回（加 6:1），从而挽救神圣的婚姻
- 必须用敬畏神、爱妻子的心慎重解释和对待"不合理的事"，不要受自己的私欲和偏见影响
（3）若非为淫乱休妻就是犯奸淫： （太 5:32 和太 19:9）
总意，强调与文士和法利赛人截然不同的观点：婚姻的神圣性，休妻只能是因为淫乱，不能有任何其他借口。所以"凡休妻的若不是为淫乱的缘故"（丈夫只是为自己的私欲或小事而休妻）：
- 丈夫破坏了神圣的婚姻——犯奸淫
- 妻子被指称破坏了婚姻——叫她作淫妇
- 再娶者破坏神圣的婚姻——犯奸淫
所以耶稣的中心思想、重点，就是强调婚姻的重要和神圣，不得用任何借口和方式来破坏，否则实质就是淫乱。
4. 总结：要竭力坚持神对婚姻的标准（参看林前 7:1-16）
- 是神配合的，人不可分开。
- 人有责任，应出代价，持守婚约。
- 在婚姻中以神为中心，荣神益人益自己。
- 犯罪者应当及时彻底认罪悔改，神有赦罪之恩（大卫例子；对犯奸淫时被捉拿的妇人例子，未被石头打死，约 8:1-11）。但犯罪者必吃犯罪苦果，承担责任、后果（大卫例子）。
五、课后作业
在神面前思想、反省：我杀过人吗？我犯过奸淫吗？耶稣教训的精髓是什么？在日常生活和工作中我当怎样对待耶稣的教训？怎样保守心、管理眼、谨慎口？
按照不可杀人的诫命，基督徒可以当兵吗？
怎样理解耶稣也动过怒气？（见可 3:5）
夫妻可以单独，也可以一起在神面前思想、反省对婚姻的现状和态度，求神帮助我们来改进现状，遵行耶稣的教导，守好婚姻的约。
*5. 如果我们对恨人的罪、眼目的罪不认真彻底对付，就会下地狱吗？（见 22、29 节）耶稣的这个教导对我们的现实意义是什么？我们应当如何遵行？
- 请预习 5:33-48，背诵 37 节。