耶稣的山上宝训像是天国的宪章，教导进入天国的人如何成为天国的子民。天国子民的生命必须重新被塑造，行为也要重新规范。生活在旧约背景下的犹太人该如何行？他们正是耶稣所宣扬天国福音的最初对象。
旧约律法是犹太人的骄傲和生命的标准，敬虔的犹太人甚至愿意以生命维护它。耶稣的言行自然引发犹太人的危机感——这位常被指责破坏安息日、违背传统的耶稣，是否要推翻神圣的律法？耶稣坚决否定这种猜疑，说明祂来不是要废掉旧约，而是要应验旧约的预言，成全摩西的律法。祂是全旧约所指向的那一位，因而有权柄重新解释被误解和扭曲的律法。天国的义不是废除律法，而是活出律法的精义（太 5:17-20）。
主题：耶稣呼召天国子民活出天国的义。
太 5:17-20 耶稣说祂的使命不是废弃旧约，而是应验旧约
Q1. V.17 的"律法和先知"以及 V.18 的"律法"指的是什么？耶稣在此如何论到祂的教导和旧约的关系？耶稣说祂要"成全"旧约是什么意思？
"律法和先知"是犹太人对整卷旧约的称呼，囊括摩西五经（律法）和后来的先知书。V.18 中的"律法"泛指整个旧约，狭义上可指十诫或摩西五经。耶稣说明祂来不是要取消这些律法，而是要"成全"它们——即实现旧约的预言，使律法的原意在祂的生活与教导中得以完全体现。这样，祂的教导既是旧约的延续，也是对其更深的解释。
Q2. V.19 的"诫命"究竟指的是什么？这节经文的意思是什么？耶稣想要强调的是什么？
这里的"诫命"指的是旧约中的道德律例，尤其是十诫等核心命令。耶稣在解释时把这些诫命提升为天国的要求，强调内心的动机比外在的行为更为关键。祂要人们不只遵行字面律法，更要遵行祂所揭示的真正意义——即爱神与爱人的心。
Q3. 什么是文士和法利赛人的义？耶稣要求门徒的义是怎样的义？这两种义有什么不同？
文士和法利赛人的义是外在的行为守规，靠遵守成千上万的口传传统来显示自己义。耶稣所要求的义，是从心而发的圣洁，是对神旨意的真实顺服，甚至超过律法的字句。两者的不同在于：前者靠行为得义，后者靠内在的爱与怜悯得义，后者更能彰显天国的本质。
太 5:21-26 耶稣论到发怒的严重性以及如何补救
Q4. 耶稣如何重新诠释律法有关"不可杀人"的教导？耶稣用哪三个平行的句子说明发怒的严重性？耶稣认为发怒和杀人可以相提并论，你同意吗？为什么？
耶稣把"不可杀人"延伸为"不可向弟兄动怒"。祂说："凡向弟兄动怒的，就要受审判；不和解的，就要受刑罚；若不与弟兄和好，你们的祭物就不蒙悦纳。"这三句分别指出审判、惩罚和祭礼不可接受的后果。耶稣把发怒视为与杀人同等的罪，因为怒气的根源是对人心的毁坏，若不制止，会导致更大的伤害。我们同意，因为圣经将心里的罪视为外在行为的根源，心里不洁必导致行为不义。
Q5. 耶稣用哪两个例子教导与人和好的重要性？这两个例子如何应用在实际生活中？你现在有这样的问题吗？你会怎么做？
耶稣举了"把礼物送到对方家门口"的例子以及"先去与弟兄和好再献祭"的比喻，强调在敬神之前先与人和好。实际生活中，这意味着我们在参加敬拜、祈祷或做决定前，要先解决人际冲突。若我与某人有未解决的矛盾，我会主动联系对方，坦诚表达，寻求和解，以免阻碍与神的交通。
太 5:27-30 耶稣论到要彻底对付奸淫的罪
Q6. 耶稣如何重新诠释律法有关"不可奸淫"的教导？耶稣对奸淫的定义是什么？你认为耶稣的教训会不会太小题大作？耶稣要强调的是什么？V.29-30 所说的比喻是什么意思？可以如何应用在我们的生活中？
耶稣把"不可奸淫"扩展为"不可怀恨"——即连心里对他人的情欲也算罪。耶稣定义的奸淫不仅是实际的行为，也包括放纵的眼神和念头。他的教训并非小题大作，而是指出罪的根源在于心思意念。V.29-30 的比喻（宁可失去一只眼、砍掉一只手）用夸张的语言提醒我们，为了得救必须舍弃一切导致犯罪的根源。生活中，这可以表现为主动断绝诱惑的媒介、避免不良环境，以免放纵心思。
太 5:31-32 耶稣对离婚和再婚的看法
Q7. 耶稣如何重新诠释律法有关"休妻"的教导？耶稣时代的犹太人对休妻的看法和作法有什么不对的地方？耶稣如何纠正他们？在离婚泛滥的今天，耶稣的教导是不是已经过时了？它仍然能应用在现在的社会吗？
耶稣指出摩西允许离婚是因为人的硬心，真正的意图是保持婚姻的完整。犹太人把离婚视为可以随意的权利，甚至以"休妻"作为口头借口。耶稣纠正说，除非配偶不忠，否则不该轻易离婚；再婚等同于奸淫。虽然现代社会离婚率高，但耶稣的呼召仍提醒婚姻是神所设的神圣盟约，鼓励夫妻努力修复而非轻率分离。
太 5:33-37 耶稣论到起誓和诚信
Q8. 耶稣如何重新诠释律法有关"不可背誓"的教导？耶稣反对任何的起誓吗？旧约是否容许起誓？耶稣这段谈论的重点是什么？
耶稣把旧约允许的合法誓言提升为对神的全盘诚信要求，主张"口里不要说'是'或'不是'，只要说'是'或'不是'"。他并非全盘否定誓言，而是警告人们不要把誓言当作掩饰不诚实的工具。旧约中确实有允誓的情形（如立约时），但常被滥用。耶稣的重点是：人与人之间应以诚实为本，若能以诚实为常，则不需要额外的誓言来保证信用。
太 5:38-42 耶稣教导要以善报恶来取代报复
Q9. 耶稣如何重新诠释律法有关报复的规定？耶稣用哪四个比喻说明不要与恶人做对？比喻可以照字面解释吗？如何解释和应用这些比喻？
耶稣把"以眼还眼，以牙还牙"改为"不以恶报恶"。他用四个比喻：不抵抗恶人、把右脸也给对方、把衣服也让给抢走的人、把所欠的也付清。比喻并非要求字面上送去右脸，而是教导我们以宽容、慷慨的心回应冒犯。实际应用上，就是在受到不公时不计较报复，而是主动示好，显示天国的怜悯与大能。
太 5:43-48 耶稣教导门徒要爱仇敌并呼吁门徒要像天父一样完全
Q10. 耶稣如何延伸律法有关爱邻舍的教导？为什么爱仇敌是作天父儿女的一种表现？耶稣如何描述神普遍的恩典，这和爱仇敌有什么关系？
耶稣把"爱邻舍"提升为"爱仇敌"，指出神的恩典是向所有人普遍流露的，不分善恶。爱仇敌显示我们与天父同工，因为神"使日头照好人，也照歹人"。这表明天父的爱不带偏见，门徒若能效法，就能彰显天父的属性。
Q11. 你认为只爱自己人的心理因素是什么？耶稣对门徒有什么进一步的要求？
人只爱自己人往往出于部落主义、恐惧失去安全感或自我中心的价值观。耶稣进一步要求门徒"祈求你们的天父，使你们的心像天父的心"，即要突破自我设限，主动把爱扩展到所有人，甚至敌人。
Q12. 耶稣要求门徒要像天父一样的完全到底是什么意思？我们做得到吗？
"完全"指的是在爱、怜悯、正义上与天父保持一致，不只是外在行为的合规，而是内在动机的圣洁。虽然我们在现世难以完全达到，却可以靠圣灵不断成长，逐步逼近这种完全的形象。
Q13. 综观耶稣这六个有关伦理的教导和传统律法的要求根本的差异是什么？这六个应用性的教导是否有助于你理解 V.20 耶稣对门徒的要求？
传统律法强调外在行为的守规，耶稣的六项教导则把焦点转向内心的动机与爱。二者的根本差异在于：律法是"做什么"，耶稣的义是"为何如此"。这六个教导帮助我们领会 V.20 所说的"法利赛人只守口传律法"，而耶稣要求的义是心里真正遵行与神的爱相合。
反思和应用
- 旧约既然是上帝与以色列人所立的约，而且是过去式，我们还需要研读吗？如果需要，我们该如何研读旧约的律法？旧约律法对今天的基督徒有什么益处？
旧约仍是神启示的根基，帮助我们了解救恩的历史脉络和神的性情。研读时应以耶稣的阐释为灯，关注律法的原则而非仅是文字。对今天的基督徒，旧约提供道德原则、敬虔的生活范例，以及预表基督的救恩，使信心更加扎根。
- 从耶稣所谈论的六个伦理主题中，你有没有发现耶稣最看重的是什么？它和法利赛人的义在基本上有什么不同？
耶稣最看重的是心里的动机——爱、怜悯、纯洁的意愿。法利赛人的义是外在的律法守规，缺乏内在的爱。耶稣的义强调内在的转变，而非仅仅遵守条文。
- 简单地说，天国的义就是耶稣的教导，是基督徒生活的准则。你所观察到现今世界上的义是什么？它和天国的义有何冲突？你遇到的困难是什么？
当代常见的"义"多表现为法律、道德规范或个人利益的维护，往往缺乏对神的爱与怜悯。与天国的义冲突在于后者要求爱敌人、舍己为人。我们常因自我保护、社会压力而难以实行完全的爱，这成为实践天国义的主要困难。
- 天国的子民理当活出天国的义，并遵从耶稣的要求，像天父一样完全。对你而言，天国的义是否是过高的要求？甚至是一个重担？如何落实在基督徒的生活当中？你觉得最困难的部份在哪里？有任何解决之道吗？
天国的义确实是高标准，可能感到沉重，但它不是凭己力而得，而是靠圣灵的帮助。落实方式包括每日默祷、读经、在教会中彼此监督并练习饶恕。最困难的常是爱仇敌的实际行动，解决之道是先从小事练习宽容，逐步让心被神的爱充满。