罗 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
一、有关起誓（5:33-37）
吩咐古人的话："不可背誓，所起的誓，总要向主谨守"，与民数记 30:2 "人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行"基本一样，所以旧约并未禁止起誓。为何耶稣要说"什么誓都不可起"？我们是否应按耶稣的教训严格遵行，像贵格会的信徒？（小敏关于起誓的诗歌对不对？）这就要从整本圣经的教训以及耶稣自己一生的见证来思考。
1. 圣经的教训
(1) 可以起誓： 申 6:13；10:20-21 "你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。他是你所赞美的，是你的神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。"
注意：敬畏耶和华是前提。
(2) 不可起假誓： 利 19:12 "不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。"；利 6:1-7；亚 5:3-4；8:17。
(3) 不可冒失起誓： 利 5:4-6——一知道做错无法守誓就当立即认罪、赎罪。
(4) 不可背誓： 民 30:2（见上）；申 23:21-23。
2. 圣经的例子
不但有教训，还有具体的例子：不仅有人起誓，甚至有神起誓，并且是多次起誓。
(1) 旧约中神起誓： 应许赐福亚伯拉罕、以撒、雅各，创 22:16-18；出 6:8。喜悦拯救人、人敬拜祂，结 33:11。赛 45:22-23 "地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。"
(2) 圣经中人起誓： 亚伯兰，创 14:22；约瑟，创 47:31；摩西，书 14:9；大卫，诗 132:1-5；撒上 24:21-22；保罗，罗 1:9；帖前 2:10（新约中往往用意思相同的"作见证"）。
(3) 新约中耶稣起誓： 太 26:63-64 耶稣却不言语。大祭司对他说："我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？"耶稣对他说："你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。"
3. 起誓的目的
来 6:13-20 "6:16 人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。6:17 照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。6:18 藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。6:19 我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。"
从圣经关于起誓的教训以及起誓的例子可知，起誓的目的是：
- 神向人显明祂的信实，祂的应许永不改变。
- 人向神或向人表示自己的诚信，必按所说的行。（诗 15:4 "他发了誓，虽然自己吃亏也不更改"。）
所以人应存敬畏的心谨慎对待：
- 起誓的对象： 只能是至高主权、无比大能、大而可畏的真神。（申 6:13-15；赛 65:16 "在地上起誓的，必指着真实的神起誓"。）
- 起誓的内容： 必须真实无伪、实事求是。
- 起誓的履行： 必须愿意付出一切代价忠实地严格遵行。（诗 15:4）
- 背誓的后果： 必会有神的惩罚，严重可怕，无一人能够逃脱。书 9:19-20；雅 5:12 "我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。"
既然可以起誓，为什么耶稣说不可起誓呢？这是因为：
4. 犹太人的歪曲（当时背景）
为谋私利，拉比对起誓的效果设计了许多繁琐的解释（参太 5:37 "若再多说"），意图一面用起誓的庄严形式来骗取别人的信任，同时又不承担起假誓和背誓的后果——巧妙诡诈的说谎伎俩。例如：指着耶路撒冷起誓，不被约束；面向耶路撒冷起誓，要被约束。（一般人谁知道或会注意？）这玷污了起誓的神圣性，规避了誓言的约束力，开脱了自己起誓的责任，逃避了自己背誓的惩罚。
5. 耶稣的教训
回归圣经、以神为中心、指出错谬、正本清源。
(1) 禁绝一切违背圣经虚假的起誓： 原文是无条件的否定起誓，但不能解释为绝对不能起誓，因为不仅整本圣经有大量正面的有关起誓的教训和例子（如上所述），并且接下来耶稣自己就清楚地解释祂指的是什么，乃是违背圣经的起誓。
(2) 指出这些起誓形式的错误： 企图规避起誓唯一的对象（真神自己）来掩饰自己的虚谎是极其荒谬的，因为宇宙万物都是本于祂、倚靠祂、归于祂（罗 11:36），任何人、事、物都无法与祂的国度、权柄、荣耀隔离。（见太 23:16-22，特别是 22 节）
(3) 指出这些起誓本质的错误： 企图用谎言来取代诚信。强调起誓的本质就是"你们的话，是，就说是；不是，就说不是"（太 5:37；雅 5:12）。这是天国子民（"你们"）当有的正常本色，不需任何添加来强调。（否则岂非不起誓就可以说谎吗？）
(4) 指出这些起誓根源的错误： 没有诚信的起誓（"多说"），只能是出于那恶者——谎言之父（约 8:44），以邪恶之心掩饰欺骗。
小结： 人的诚信（有关品格、生命）是起誓的本质和核心，失去诚信的起誓毫无价值和意义，只是欺骗和罪恶。耶稣用绝对否定的"不可起誓"，就是要向门徒强调重要的不是我们所言（saying），乃我们所是（being）。而人的诚信只能是基于对神的敬畏和对真理的顺服、遵行，这只能谦卑依靠神的恩典，帮助我们"是，就说是；不是，就说不是"。
• 是神眼中的是。（喇合的例子） • 是否有起誓形式不是关键，有需要、不违背圣经就起誓（如在法庭上，是法律制度的要求）。 • 求神赐智慧，慎重对待起誓；求神加能力，恪守所起的誓。
诚信，不仅是天国子民对待起誓应有的基本态度，也应该贯穿在每天的言行中。内里诚实、只说真理，是跟随真理、圣洁、公义之神的门徒当有的正常生活形态。
诗篇 24 篇——大卫的诗
24:3 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？ 24:4 就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。 24:5 他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。 24:6 这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。（细拉）
求神帮助我们做一个起誓不怀诡诈的人。
二、有关对待人（5:38-42）
"以眼还眼，以牙还牙"（出 21:24）完全是律法条文（另外相似的一个案例："不可奸淫"），并非口传律法或人的遗传。耶稣提出自己的教导，不是简单地否定、废掉律法，而是向门徒深刻地揭示、阐释律法的精意，并且是用最多（五件）事例来阐释。
1. 正确理解律法
律法允许对犯罪者惩罚，是为了给受害者伸张正义，同时应保证：
- 惩罚的公平： 防止对犯罪者报复过度。
- 惩罚的有效： 应当由权力机构来执行。
2. 犹太人的歪曲
从人的罪性出发，错误理解、歪曲解释、罪恶应用——往往：
- 私自执行报复。
- 变"允许"为"必须"。
3. 耶稣的教导
阐释律法的精意——不要与恶人作对（参看第九课中关于"饶恕"的讨论）。
两点重要的注意：
- 要结合整本圣经来解释，特别是耶稣自己一生的言行，圣经不会自相矛盾。（约 18:23）
- 要领会五种事例的精意：重要的是自己在神面前的心态、原则和实际处境，并非要一成不变地机械执行。
(1) 天国子民对待别人言行的心态： 靠神爱心饶恕对方；求神智慧、交托给神。
(2) 天国子民对待别人言行的原则——舍己： 太 16:24 "于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。"（基督徒的逆文化：从消极的不报复到积极的付出爱）
- 甘愿舍弃报复的权利：即使律法允许，愿意效法主耶稣不以眼还眼，甚至打右脸给左，直至牺牲生命。
- 甘愿舍弃合法的权利：可以保留的外衣如果有必要也愿意舍弃，不强调合法性。
- 甘愿付出无私的爱心：愿多走、愿多给，因为我所有都是神赐的恩典，都属于神。
"你撒过谎，那是你的失败。你要讲理，也许是你更大的失败，你必须从这个失败里出来。" ——刘景文（王明道师母与王明道的对话）（王长新：《又四十年》，256 页）
(3) 应注意别人言行出现的处境：
- 要区分是对个人还是对群体：个人愿为主受苦、愿为义受逼迫，不等于赞成恶人可以在公众中无法无天，不等于主张国家不需要法治。
- 要区分是在教会还是在社会：太 18:15。
(4) 应注意对待圣经真理的平衡：
- 对施暴者也要顾及对真理的维护：约 18:23。
- 对求助者需要分辨要求是否正当：（不是享乐，不是过分，更不是犯罪）
- 对求助者需要分辨帮助是否有效：（要导向鼓励自力，而非纵容；要帮助自立，而非依赖）
- 对求助者还要顾及其他人的需要：（特别是自己家庭的需要、自己的实际条件和能力）。耶稣自己也有过拒绝求助：路 4:42-44 "在各会堂传道。"
小结：耶稣的教导由过去律法的消极限恶，转为积极的胜恶（罗马书 12:21）；由计较表面行动，进入内心、思想、感情的深处。（从而转入下面最后的总结：爱与恨）
三、有关爱与恨（5:43-47）
成全律法的前五个例子，即杀人、奸淫、休妻、起誓、待人，主要都是有关言行，一系列消极的"不可"、"不要"。当然这些教训也已经开始从外面的言行进入里面的思想、心态（动怒、动淫念）。现在最后一个爱与恨的例子，却是直接有关思想、心态的问题，治本的问题，从消极的限恶，转向积极的以爱胜恶。这是马太福音，也是新约第一次对爱的论述，也是主耶稣关于祂成全律法最深刻、最本质的论述。
1. 文士和法利赛人的错误教导
"当爱你的邻舍，恨你的仇敌"——前半句旧约圣经有类似的（利 19:13-18），圣经却没有后半句（司布真：神律法中的寄生物）。这是文士和法利赛人典型的对律法的歪曲，动机目的只有一个：用来为私利开脱罪责。
(1) 将人分为邻舍与仇敌： 这不但违背耶稣的教导（路 10 章好撒玛利亚人比喻），而且也违背旧约圣经的教导（出 23:4-5；申 22:1-4；利 19:34）。
(2) 采取截然不同的对待： 单爱那爱自己的人，恨自己的仇敌。违背旧约的教导：箴 25:21-22 "你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。"（罗 12:20）
对律法加添"恨你的仇敌"，就是对律法"爱你的邻舍"的否定。因为关键还不在引入了仇敌，而是打开了"恨人"（杀人）的闸门（见第一例），也就是地狱的大门。只要恨的对象不是人所犯的罪而是得罪我的人，不是为着神而是为了己，我就必然也落入罪中。我们应该爱每一个人，恨每一种罪。"恨你的仇敌"就是把他关进你心中的牢房，但是请记住：如果我心中的牢房里还有犯人，那第一个也是最后一个犯人就是我自己。
2. 耶稣的教导
"爱你们的仇敌，作天父的儿子"（参考第三课对"儿子"的讨论）：
(1) 天父赐阳光、雨水不分好人、歹人，不分义人、不义的人——所有享受天父阳光雨水的，也应该都是我们的邻舍（包括享受天父阳光雨水的敌人）。
(2) 耶稣讲的好撒玛利亚人的比喻（路 10:25-37）——所有需要帮助的人，也应该都是我们的邻舍（包括需要帮助的敌人）。
(3) 结论：天父的儿子应当学习天父的胸怀，追求天国的赏赐。
- 所有的人（包括敌人）都是我们的邻舍。
- 应当爱所有的人（包括我们的敌人）。（当然也应该智慧地对待，见上面的讨论）
心中牢房里没有任何犯人，我自己才是自由的。 "爱仇敌的人，表明支配他爱的，不是他爱的对象，而是他自己的意志，和他对效法天父的委身。"——傅格森（Sinclair Ferguson）
罗 12:17 不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。 12:18 若是能行，总要尽力与众人和睦。 12:19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作：让人发怒）；因为经上记着：主说：'伸冤在我，我必报应。' 12:20 所以，'你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。' 12:21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
四、成全律法举例的总结（5:48）
太 5:48 "所以你们要完全，像你们的天父完全一样。"
"完全"：达到或完成目标，有"成熟"（林前 2:6，信心成熟的人——新译本）、"长大成人"（弗 4:13；来 5:13-14）等意思。这是命令（must be perfect，ESV），天父的儿子要以天父的爱处理一切人际关系，不断成长、成熟。虽然我们一生也不可能达到像天父完全一样，却应该一生追求像天父完全一样（腓 3:12-16）。任何时候、任何情况下，停止追求或者放松追求，就是不成熟的表现，就是违背耶稣的命令。"完全是标准，方向是考验。"（约翰·麦卡瑟：《耶稣所传的福音》，331 页）当然，成长、成熟的力量完全来自赐恩典的完全的天父。
很明显，成全律法举例的最后一例"爱与恨"，是对第一例"不可杀人"的呼应和深化，向我们表明从头至尾全部律法都是由神的圣爱来贯穿和支配的。让我们用耶稣一段著名的教训，作为学习耶稣关于祂来成全律法和先知的六个案例教导的结束。
太 22:37 耶稣对他说："你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。" 22:38 "这是诫命中的第一，且是最大的。" 22:39 "其次也相仿，就是要爱人如己。" 22:40 "这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"
五、课后作业
Q1. 为保护无辜者而欺骗强盗可以吗？喇合说谎是否错误？
Q2. "白谎"（无关大局、没有伤害、甚至是善意的谎言）可以说吗？
Q3. 稍稍夸大、吹嘘自己（例如在申请工作时），是应禁止的谎言吗？
Q4. 怎样对待路边穷人要我们帮助的要求？
Q5. 基督徒可以打官司吗？
Q6. 你心中的牢房里，还有关着的得罪你的仇敌吗？应当怎样与他（她）和好，怎样去爱他（她）？
Q7. 要爱仇敌，那么对待伤害我们的人，我们是否应该主动去与他和好？
Q8. 学习了耶稣教导的六个案例，请谈谈你的领受或还有的问题。你认为应当怎样对待律法，对待神的话？（参看启示录 22:18-19 约翰的严厉警告）
Q9. 下次课请预习 6:1-18，背诵 6:1-4（越多越好）。你有禁食祷告的经历吗？有什么体会、领受？
Q10. 我们的光应当照在人前，是不是和不可将善事行在人的面前相矛盾？