主耶稣在教导门徒树立天国的价值观以后，在准备结束登山宝训之前，再一次转回到关于人际关系的教导。因为人际关系是我们每天大量遇到的实际问题，很不容易正确对待，往往一个小小的口舌之争、一个小小的手脚之举，就不仅严重影响他人和自己的灵命，甚至可能影响教会，使神的名受羞辱。主耶稣先教导我们该如何正确地对待常常出现的论断人和分辨人，以及解决的根本之道——要祈求神的怜悯。最后，用所谓天国的待人金律来总结：所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知（的道理）。
一、对待人时不论断（7:1–5）
第六章中的施舍、祷告、禁食，是假冒为善在行动上的表现；现在，耶稣特别提出我们容易常犯的、用言语来表现的假冒为善。（参看尹道先、庞婉华编写的《罗马书浅探》第二课和第十一课中关于论断的讨论。）
1. 论断的一般意思
在新约圣经中，"论断"多数指神对人的审判；用于人际关系时，多数是负面的，中文几乎都译为"论断"，但也有少数正面的用法，如：徒 15:19"意见"、徒 16:4"定"。同时，圣经并没有完全排除对别人错误的指责（太 18:15；提后 4:2）、劝诫（路 17:3）（严责、警告）。
2. 不要论断
"你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。"
- 不是被论断的人没有问题（有刺在眼中），而是论断的人有更严重的问题（有梁木在眼中）。
- 不是弟兄眼中的刺不必去掉，而是应该由谁、怎样来去掉。
- 不是我不能去掉弟兄眼中的刺，而是我应该如何正确地先去掉自己的梁木，再去掉弟兄眼中的刺。
思考：梁木指的是什么？请先写下你的看法，然后参看下面的提示。
提示："梁木"是不是指杀人、放火、犯奸淫这些罪？"刺"是不是指说话不当、爱心不够、思想不洁这些罪？梁木或刺由谁来定？如何定？耶稣为什么要提到眼睛？参看路 18:9–14 的比喻：法利赛人和税吏，谁的行为好？谁有梁木？为什么？
反省：我有梁木吗？是什么？我有刺吗？是什么？请反省以后写下来。
（2）有梁木的人（假冒为善的人）无法正确帮助别人- 不可能看清对方的问题
- 不可能采取正确的方法
- 不可能具有永恒的意义
- 被人论断，恶性循环：这是第五福（怜恤人的必蒙怜恤）良性循环的反面。
- 被神审判、被神定罪（太 12:36–37；罗 14:12–13）。
3. 正确对待
"你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。"
- **先对自己：**自省、自卑，认罪悔改，求神去掉梁木。
- **后对别人：**温柔、体谅，爱心帮助，求神去掉刺。
**WHO and HOW：**由神，通过被神对付过的人、去掉梁木的人，用神的怜悯、慈爱和智慧，来提醒、劝诫有错误的人，帮助他改正、归正。
加 6:1–5 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人（去掉了梁木的人）就当用温柔的心（基督的样式）把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法（回应登山宝训）。人若无有，自己还以为有，就是自欺了（假冒为善）。各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。
二、帮助人时善分辨（7:6）
要努力操练。
1. 分辨圣物
自己要先珍视圣物、珍珠（太 13:45–46）——神的国、神的名（6:9）、神的道（话），不要随便对待。（反省自己对待的态度。）
2. 分辨对象
当时的猪和狗，代表对神、对福音极其傲慢、刚硬、敌视、凶恶的人（彼后 2:21–22）。
3. 分辨效果
不接受、不悔改，甚至可能凶恶对抗、迫害。
4. 操练分辨、不断进步
"惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。"（来 5:14）
是给还是不给、是传还是不传、是帮还是不帮、是坚持还是放弃，只能是通过倚靠神、随从圣灵多多操练、分辨、学习，不断进步。无简单规则，因为事物、人心、环境太复杂。关键就是我们与神的关系——与神越亲密，就越容易知道神的心意，作出正确的决定。
两点注意：
- 无论是坚持还是放弃，都不能是出自私心（个人成见、爱恶、恩怨、轻松……）。
- 对别人的各种需要，除了善于分辨，还应结合自己的具体条件平衡对待（例如自己的能力和家庭责任，参看第六课的有关对待人）。
**放弃的例子：**耶稣（太 10:14；太 11:20；太 16:1–4）；对犹大（约 13:27）；保罗（徒 18:6）。
**坚持的例子：**耶稣对彼得三次不认主、对多马的不信；神不弃绝以色列（罗 11:1–2）。
5. 不论坚持或放弃，不忘为人代求和自己生命的见证：完全尊神主权，竭力尽人责任
**榜样：**路 19:41–44；十架七言之一——路 23:34。失丧和刚硬的人有盼望，是在于神的主宰权柄，和真实基督徒生活所彰显出来的实际见证。 ——布易斯（James Boice）
三、要祈求、寻找、叩门（7:7–11）
是根本之道。
结合如何正确对待人，再次强调祷告祈求神怜悯的重要——"愿祢的旨意行在我身上，如同行在天上。"
1. 祈求、寻找、叩门的必要
这是神的命令，少有的如此强调的教导：
- 两次（7、8 节）
- 三重（祈求、寻找、叩门）
- 复数（7 节）和单数（8 节）（公祷、私祷都重要，缺一不可）
- 动词是命令语气！
从祈求到寻找、叩门：强调花力气、出代价，突出人要尽责任。参看：路 11:1–13。
2. 祈求、寻找、叩门的原则
（1）抓住神的应许两次三重命令祈求、寻找、叩门，也两次三重有宝贵应许——"就……，就……，就……，就……，就……，就……"。
（2）持续迫切地求动词是现在式时态。
（3）要照神心意求"我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。"（约一 5:14–15）
我们该求的是"饼和鱼"，而非奢侈、浪费、犯罪的东西，即天上的父按祂的心意对我们有益的东西。
3. 祈求的应用
（1）祈求天父赐下对我们最好的东西：圣灵帮助我们有爱心和智慧。（2）效法天父，也用好东西来对待我们周围的人，避免自义、论断人。 （3）为人祈求，愿神光照帮助，能真正认识圣物、珍珠，并且能得着。"你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？"（路 11:13）
四、总结（7:12）：天国子民的待人金律——要爱人如己
请参看尹道先、庞婉华编写的《罗马书浅探》第十课，第二段：爱人如己，完全律法。
"所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知（的道理）。"在最后对登山宝训结论之前，耶稣提出这条金律，作为前面从不可杀人开始的对待各种人际关系（无论何事）的最高原则。
- "所以……"：天国子民待人的总结——金律。
- "因为……"：金律与律法和先知一脉相承。
1. 两种金律的比较
**人间的待人金律：**子曰："己所不欲，勿施于人。"（《论语·卫灵公》15:24）（其它：印度教、佛教、犹太教、康德……）（害人之心不可有，防人之心不可无。）
（1）消极与积极- **人间金律：**消极的不害别人、保护自己。只是被动地以自己利益为目的，限制自己不去做坏事。
- **天国金律：**积极的为人着想、主动爱人。要积极地以荣神益人为目的，用爱心去对别人做好事。天国金律包括人间金律，更远超人间的金律。
- **人间金律：**出自人堕落以后的罪性，以人的利益为中心，依靠自己的努力来修炼。
- **天国金律：**是神对蒙恩子民的命令，以神的荣耀为中心，依靠圣灵的帮助来遵行。
2. 人间金律的问题
（1）靠自己不可能做到。 （2）即使做到仍是罪人。为什么？- 未行善："人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。"（雅 4:17）
- 缺少爱（因为以自己为中心）："最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。"（彼前 4:8）
3. 天国金律必须靠神遵行
人间金律我们都很难遵行，天国金律更是毫无可能靠己遵行。
"因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。"（腓 2:13）
"但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！"（来 13:20–21）
4. 天国金律不是功利主义
耶稣提出的是"愿意"（wish，ESV）人怎样待自己，不是"期待"（expect）、不是"为了"。愿意是基于一定的原则（神的律法）；期待则是为了一定的回报。
愿意人怎样待我是基于将心比心的爱，而不是基于期待回报的私心。所以"愿意"里面不含回报——我怎样对待人，不会受人如何对待我的影响。人没有像我对待他那样对待我，甚至恩将仇报、以恶报善，也不会影响我继续用善去对待人；因为是立足在我"愿意"人用善来待我，不是立足在我"为了"人用善来待我（类似前面讲的：不论神是否赐我物质的需用，我都要先求祂的国和祂的义），所以不是功利主义。
功利主义是一种利益的交换、交易——为了得着自己想要的回报而付出。"我对你好是为了换来你对我好的回报"，所以我对你好是有条件的、有为己的目的的、是出自自私的动机（今天缺乏福音的地方表现得特别明显）。耶稣讲的金律却非如此。注意开始的"所以"——"你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"，是耶稣对前面待人之道的一个总结。"所以"是耶稣的门徒应当无条件遵行的天国子民行为规范，不是目的、不是理由（理由在后面："因为这就是律法和先知（的道理）"），是神的命令，目的就是为了遵行神的律法、荣耀神。
（有些基督徒心理学家常用"存款、取款"的比喻来教导要爱人、要善待人，特别夫妻之间，似乎不尽恰当，完全与耶稣的金律不合，有功利主义之嫌。出自"愿意"的付出爱去待人不是存款，不是为了有朝一日人也能这样待我的取款。）
5. 天国金律就是律法和先知
"因为这就是律法和先知（的道理）"，说明我们应当怎样对待人，是出于要遵行律法和先知所指出的道理，而不是为了得到别人同样的回报。这表明耶稣教导的天国的待人金律就是天国子民必须遵行的律法，是我们的义务、责任，不论别人怎样对待我们。
这是登山宝训中第二次，也是新约圣经中第二次出现词组"律法和先知"，呼应第一次的出现："莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全"（5:17）。而耶稣在马太福音中再一次提到"律法和先知"时，就有了更清楚的说明：
太 22:37–40 耶稣对他说："你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"
所以，"爱人如己"可以说是与第一、最大的爱神的诫命"相仿"的——人际关系中第一、最大的诫命，并且必然是以爱神的诫命为基础、从爱神的诫命衍生出来的，否则毫无可能。前面，耶稣教导我们要爱仇敌，就是要用爱人如己去化解存在的仇恨（消极方面）；现在，耶稣教导的天国金律，就是要用爱人如己去增进更多的友爱（积极方面）。这就是耶稣对律法最精辟、最深刻地阐释——成全律法。
保罗对基督徒的待人之道，也有类似的教导：
"凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，或有别的诫命，都包在'爱人如己'这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。"（罗 13:8–10）
"律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。"（罗 10:4）
基督是律法的总结，是我们的榜样、目标和力量的来源——完全的奉献，无私的爱。
五、课后作业
有人说："我眼中只有刺"（你是否也有过这种思想？），这可能吗？说这种话的人眼中必有梁木，你同意吗？为什么？这句话的要害是什么？危害又是什么？（思考耶稣的比喻：路 18:9–14，以及保罗的自白：提前 1:15–17。）
对一些不是黑白分明的问题，例如：非原则性的教义问题、牧师/同工在事奉中的问题、某些弟兄姊妹的个性和表现，可以提出自己的看法吗？这是不是论断？
请分享你在向人传福音遇到挫折时，是坚持还是放弃这方面有过的经历、挣扎、困惑、体会、问题。
省察拦阻你持续有效的祈求的主要障碍是什么，应该怎样克服。
结合你的见证，说明怎样将天国的金律应用到我们的日常生活中。
请预习 7:13–29，背诵 21 节、24–27 节。
请问，7:13 节的"你们"指的是谁？称呼耶稣为主、并且奉祂的名传道的人，耶稣可能从来不认识吗？
美国总统奥巴马 2012 年 5 月 9 日在宣布他支持同性恋婚姻时说："我和米雪儿都是实行基督徒（practicing Christians），显然这个立场可能被认为与其他人的观点不一致。但是当我们考虑我们的信仰时，最根本的不仅是基督为我们牺牲他自己，还有金律——你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。"你如何回答他？