合一

A. 腓立比书 1:27–30 如何面对敌人

主题：要合一、不要惧怕

带领前的预备

1. 问题： 保罗劝勉腓立比的信徒如何传福音？ 回答： 保罗勉励他们同心合意地为一所信的福音努力。

   1. 行事为人与基督的福音相称
   2. 同有一个心志（目标）、齐心努力
   3. 站立得稳
   4. 不怕敌人的惊吓 参考： 腓 1:29（吕振中）因为已经恩赐给你们、为了基督的缘故、不但得以信靠他，而且得以替他受苦。腓 1:29（现代中文）你们得到特权来事奉基督，不只是信他，也要为他受苦。

2. 问题： 信徒蒙恩的事包括哪两件？ 回答： 信徒蒙神所赐的是双重的恩典（特权）：「信基督」和「为他受苦」。

1. 问题： 「行事为人与 Christ 的福音相称」是什么意思？ 回答： 「行事为人与基督的福音相称」可以从两方面来看：

   1. 「行事为人」这个字的原文意思是：过公民的生活。第三章 20 节说到信徒是天上的国民，保罗勉励腓立比信徒的生活要与天国公民的身份相称（腓 3:17–20），也就是行为上要有见证，把福音活出来。传福音固然是口传，但更重要的是身传。
   2. 从紧接着的经文来看，与基督福音相称的生活就是教会内部弟兄姐妹保持合一（2:1–2），存谦卑的心彼此相顾（2:3–4），并且以基督为榜样（v.5–11）存顺服的心作神无瑕疵的儿女（v.12–16）。 参考： 用灵意来解释保罗这几句话：「我对你们的要求，是你们行事为人与福音配合。不论我在你们那里，或不在你们那里，我都期望听到你们在受攻击时，仍然站立得稳的消息。不过你们也要记住：你们要在受到攻击时还能站立得稳，固然需要自己有坚决的心志，可是这也是群体的事，要靠整体的努力。信心的稳固乃是靠你们众人在灵里和心志上的合一，并为此配搭，竭力争战。」（莫德，《圣经信息—腓立比书》，校园）1:27–2:2 之意译，可以帮助我们更了解保罗的心意：我有个单纯的心愿，就是你们在生活上应当与福音的价值观相配。若没有这样的生活表现，你们将永远无法在世界的冲击下站立得稳，也不能在神为你们所施行的大事中得着坚固，更不能齐心一致，联手为你们共同的信仰努力奋斗。然而，这样坚强的信心，带有伟大之果效，它叫世界自责，叫你们却更加坚定相信神，它定了世界的罪，却证实了教会的立场。所以你们要同心，好叫我的喜乐得以满足……

2. 问题： 「敌人的惊吓」是指谁？ 回答： 敌人最可能的就是指当时的异教徒。腓立比是个罗马军事殖民地，当时的平民都十分效忠皇帝，他们尊凯撒大帝为主，因此当信徒效忠于另一位主时，所带来的威胁恐吓是可想而知的。

3. 问题： 为什么「凡事不怕敌人的惊吓」能证明「他们沉沦，你们得救都是出于神」？ 回答： 「凡事不怕敌人的惊吓」能证明「他们沉沦，你们得救都是出于神」：面对敌人的攻击，信徒仍然无所畏惧地传扬福音，就证明了（显出、表明）他们有从神那里来的力量，他们是至终得救的人；而他们的敌人真正面对的不单是这些信徒，更是他们的神，因此这些敌人的结局必是灭亡。这都是神公义判断的明证。换句话说，信徒勇敢地面对逼迫，表明他们要得救，他们的敌人要灭亡，整个事件都是出于神。

4. 问题： 为什么「为他受苦」是恩典呢？ 回答： 「为他受苦」在本节的意思是「因基督之故，为了他和他的福音的缘故」。为他受苦表示要面对争战，不是消极地忍受逼迫或压力，而是积极地奋斗。「信基督」和「为他受苦」二者同是神所赐的恩典或特权，是信徒生命中不可分的事实，当信徒接受基督为主时，神就同时赐下的。保罗在此主要指出「为基督受苦」和「信基督」同样是信徒生活的一部分，借此鼓励腓立比信徒勇敢地面对敌人。「为基督受苦」就是与基督一同受苦，而与基督一同受苦的结果，就是和他同享荣耀（腓 3:10，罗 8:17，提后 2:12，彼前 4:13）。

5. 问题： 腓立比信徒在保罗身上从前所看见、现在所听见的是什么？ 回答： 腓立比信徒在保罗身上从前所看见、现在所听见的事： 从前：在腓立比被囚（徒 16:22–24） 目前：在罗马所遭受囚禁

6. 问题： 第 30 节的「争战」是指什么？「从前所看见」、「现在所听见」又是指什么？ 回答： 「争战」：保罗把自己的一生看为一场仗（提后 4:7），这里所指的就是在逼迫中坚守信仰。「从前所看见」：指保罗在当年在腓立比被囚的事（徒十六 22–24）；「现在所听见」就是指保罗如今仍是因基督的缘故在罗马身受捆锁。

保罗提醒腓立比的信徒，目前他们所遭受的苦难，和他以前在腓立比被囚（徒 16:22–24）、目前他在罗马所遭受的囚禁基本上是一样的。他们是保罗为福音一起争战的伙伴，也是一起受苦的伙伴。因此，保罗以自己的经历来鼓励腓立比信徒，以自己为基督受苦的事实给他们一个活生生的榜样。保罗把自己的一生看为一场仗，他鼓励腓立比的信徒若要在此时争战中取得胜利，「合一」是首要的条件（一 27「同有一个心志、齐心努力」，二 2「意念、爱心、心思相同」）。

在一个对基督教信仰不能容忍、甚至反对、逼迫的环境里（家庭、工作场所、社会……），我们应当有什么样的心态来面对？我们如何在这样的处境里传扬我们所信的？

带领前的预备

1. 问题： 保罗劝勉他们如何保持合一？合一的拦阻是什么？ 回答： 如何保持合一：透过四种实际的属灵经历（v.1）

   1. 在基督里的劝勉、鼓励
   2. 爱心的安慰
   3. 在圣灵里的交通、分享
   4. 慈悲和怜悯

   保罗从积极和消极两方面（两个「要与」两个「不要」）来勉励他们如何进入和谐互助的关系，使他的喜乐可以进到更完全的地步。 正面的、积极的：要有同样的思想、爱心、心志，要以谦卑的心看别人比自己强，要为别人的需要、利益着想。 反面的、消极的：不要自私自利，也不要贪图虚荣，只顾自己的利益。这些也就是合一的拦阻。 参考： 腓 2:1 所以，你们在 Christ 里若有什么劝勉，有什么爱心的安慰，有什么灵里的契通，有什么慈悲和怜悯（新译本）。(NASB) If therefore there is any encouragement in Christ, if there is any consolation of love, if there is any fellowship of the Spirit, if any affection and compassion.

2. 问题： 一个以基督的心为心的人该有什么表现？或基督的心（意念、心态）是怎样的心？ 回答： 基督的心（意念、心态）：

   1. 他虽与神同等，却不坚持自己与神同等的地位
   2. 甘心卑微，他把自己倒空，成为人的样式
   3. 顺服至死 而达成同心合意之生命的秘诀在于以基督为榜样。 参考： 腓 2:2 就应当有同样的思想，同样的爱心，要心志相同，思想一致，使我充满喜乐（新译本）。腓 2:3 不要自私自利，也不要贪图虚荣，只要谦卑，看别人比自己强（新译本）。腓 2:4 不要只顾自己的利益，也要为别人的需要（当代圣经）。腓 2:5 你们应当有同样的意念，这也是基督耶稣的意念（新译本）。attitude (NASB)。

3. 问题： 神对人（或神对基督）对基督自我降卑与顺服的回应是什么？ 回答： 神对基督的自我降卑与顺服的回应：

   1. 神将他升为至高（v.9）
   2. 又赐给他超乎万名之上的名（v.9）
   3. 万膝跪拜、万口承认耶稣基督为主（v.9–10）
   4. 使荣耀归与父神（v.11） 参考： 腓 2:6 他本来有上帝的形象，却不坚持自己与上帝平等的地位。腓 2:7 反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的样式；腓 2:8 既然有人的样子，就自甘卑微，顺服至死，而且死在十字架上（新译本）。

4. 问题： 2:1 开头的「所以」在此有什么特别意思？ 回答： 「所以」是将前面一章 27 节的呼吁——教会在面对敌人的威胁时保持合一、齐心努力——连接起来。显然，教会出现了些问题，内部的分争、不和谐（参 4:2）。

5. 问题： 为何保罗在此要提基督的心？ 回答： 基督的心（意念、心态）是追求合一与谦卑的动力。「他本有神的形像」：表明基督就是神，他在创世之前就存在。（约 1:1–4，来 1:1–4）

6. 问题： 「不以自己与神同等为强夺的」是什么意思？ 回答： 「不以自己与神同等为强夺的」：基督虽与神同等，却不坚持自己与神同等的权力，换句话说，就是他没有恃着自己与神同等而抓住这个权力不放，甘心放弃原来所拥有的权力。基督「反倒虚己」（倒空自己，或使自己成为无有），不以「神的形象」，反而以「奴仆的形象」走进人类的历史。这种样式的道成肉身，所表现的与「自私的野心和贪图虚浮的荣耀」是恰恰相反，而且也是为我们利益、好处着想。十字架的死刑起源于波斯，罗马帝国承受下来，是最残酷的死刑，也是最卑贱的一种死刑。十字架的死刑对犹太人而言是痛苦、羞耻，而且是神的咒诅（申 21:22–23）。顺服与谦卑是分不开的。

7. 问题： 神为何将基督升为至高？「升为至高」是什么意思？ 回答： 「神将他升为至高」：包括基督的复活，以及他升天坐在神的右边（罗 8:34，弗 1:20）。这尊荣是神赐的，不是自取的，是经过降卑而得的。

保罗分享生死观之后，接着就劝勉腓立比的信徒为福音齐心努力。在 1:27–30 他劝勉他们应有与基督的福音相称的生活，在那里他说明与福音相称的生活表现或果效。接着，2:1「所以」，保罗教导腓立比的信徒，与基督的福音相称的生活是什么样的生活——就是 2:1–4 所讲的：他们必须同心，因为这是福音争战得胜的基础。保罗以一些很基本的属灵经历来劝勉他们同心（同有一个心志，齐心努力），而同心最重要的就是谦卑地放下自己。为此，保罗以基督为榜样，使他们明白真正的谦卑是什么。保罗借着基督的道成肉身和被钉死在十字架上，生动地把耶稣基督的心思意念描绘成一个典范，以帮助腓立比的信徒可以有同样的意念：他有；他舍；他服。

基督没有贪图「虚浮的荣耀」，反而「倒空自己」；他没有追求「自私的野心」，反倒「取了奴仆的形象」；他没有自私地坚持自己与神同等的地位，反倒顾及别人的需要，过于自己的需要；甘心顺服，不是自取荣耀，相反的，一切都是为了神的荣耀。

谦卑与自卑的不同在于：谦卑的人肯定自己也肯定别人，但必要时可以放下自己。

C. 腓立比书第二章 12–18 节：劝勉的实际应用

带领前的预备

1. 问题： 保罗劝勉他们在弯曲悖谬的世代中如何生活？ 回答： 「这样看来」（或译，所以）表示是接着前面说的。面对外来的压力（一 28「敌人的惊吓」）和教会里面的不和谐（二 1–4），保罗在二 5–11 要他们要以基督耶稣为榜样，之后就劝勉他们要有实际与福音相称的生活（一 27）——以顺服——来作成得救的工夫。

2. 问题： 将生命之道表明出来的生活是什么样的？ 回答： 对内：

   1. 不要发怨言
   2. 不要起争论 对外：在这弯曲悖谬的世代如明光照耀，证明他们是神的儿女。
   3. 无可指摘
   4. 诚实无伪
   5. 无瑕疵
   6. 持守并表明生命之道

3. 问题： 腓立比信徒持守真道、活出与福音相称的生活对保罗有什么重要性？ 回答： 如此行，会使与他们有亲密关系的保罗带来：

   1. 在基督的日子可以夸耀
   2. 喜乐

1. 问题： 得救是靠行善吗？保罗为什么说他「作成得救的功夫」？是什么意思？ 回答： 「作成你们得救的工夫」，是指在他们彼此相交的关系中把基督带来的救恩活出来。这不是一段关于个人得救的经文，而是一段与基督徒生活有关的经文，论及在世人的面前，如何在信徒群体生活中将福音所带来的救恩表彰出来。

2. 问题： 第 12 节「……顺服……恐惧战兢作成你们得救的工夫」和第 13 节「因为你们立志行事都是神在你们心里运行……」有什么关系？或人的顺服与神的动工有什么关系？ 回答： 第 12 节和第 13 节的关系：神赐给我们能力，让我们能够作成得救的工夫，来成就他的美意。我们必须在神面前存着顺服、敬畏的态度来作成。但我们能够这样，乃是因为神自己在我们里面、且在我们当中「运行」。他的「运行」是我们努力工作的基础，我们的「努力工作」是回应他在我们里面的「运行」。他在我们里面「运行」，使我们心意更新而变化；我们对他的顺服，使我们得以进入他的恩典中，使他的美意得以成全。这不是神「代替他们作」，而是指神赐给他们作工的能力。神不仅把我们当关心的事放在我们心里（我们的「行事」及其背后的「立志」），他更是为了我们的好处，要成就他的美意而主动作工。 参考： 12 节和 13 节的关系：更确切地说，基督徒行事为人是从被圣灵改变的心思开始的，也就是我们被塑造，成为有神的性情、能明白神善良、纯全、可喜悦的旨意的人（罗 12:1–2）。我们并不是心不甘情不愿地被神抓住，因为惧怕如果自己的行为不合神心意会有可怕的下场，而不得不顺服神。相反地，我们这些神的儿女，生命让神的圣灵掌管，而被改变成有像基督的样式，会渴望过一个讨神喜悦的生活，这渴望促使我们顺服，以敬虔的心态来行事为人。保罗鼓励腓立比信徒要「作成」得救的工夫，显然是因为神藉着圣灵与我们同在，叫我们在立志与行事都能成全他的美意。

3. 问题： 保罗为什么特别提「发怨言和起争论」，这与他所要劝勉的有什么关系？ 回答： 发怨言和起争论是制造不合一的罪，这就是那破坏传福音果效的原因。这种发怨言与起争论的态度，所反映的是「自私的野心」（结党）和「贪图虚浮的荣耀」，而不是「存心谦卑」「各人看别人比自己强」（第 3 节）。 参考： 「将生命的道表明出来」原文是：坚守、持守生命的道。腓 2:16（吕振中）……夸我没有空跑，也没有空劳。

4. 问题： 第 17 节保罗提到的祭物、浇奠是指什么？ 回答： 第 17 节「我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐」表示他乐意为了腓立比人献上自己。16 节提到他在他们当中的劳苦，倘若到了一个地步要为他们流血牺牲，对他来说也只是一种喜乐。有的学者认为「浇奠」是指保罗以使徒身份所受的苦；但「浇奠」一词在新约只出现另一次（提后 4:6），在该处所指的显然是保罗殉道而死。况且保罗当时正在狱中等候审讯，他被处死的可能性并不是没有，因为 1:27「我或来见你们，或不在你们那里」也说出了这个可能性。第 17 节所提到「祭物」，简单的说就是指腓立比人的信心。而这信心可由他们成为福音的伙伴，与保罗为福音共患难，并且供应保罗生活的需用表现出来。也就是腓立比人以祭司的身份向神献上他们的信心为祭时，保罗说，就是让自己的血（殉道而死）如奠祭般被浇奠其上，「我也喜乐」。可见他们之间深厚的友谊。 参考： 腓 2:17（新译本）即使把我浇奠在你们信心的祭物和供奉上，我也喜乐，并且和你们大家一同喜乐。

5. 问题： 在 17、18 两节圣经中，保罗四次提到喜乐，为什么他这么强调喜乐？ 回答： 面对可能殉道的处境，他的态度是仍然充满喜乐，这并非病态地渴望死。对保罗而言，他的喜乐乃基于相信死了就有益处，因为基督能因此被显为大，福音能传开来（1:20–21）。保罗这种乐意成为奠祭的态度，反映了他以基督的心为心，效法基督的舍己，这也是腓立比人当效法的。「并且和你们大家一同喜乐」一句表示，保罗相信腓立比人会因他们所献上的祭物而喜乐，保罗也分享他们的喜乐。

保罗在讲完以基督为榜样及他的得荣耀与敬拜之后，又回到腓立比教会所面临的处境里，也就是在面临外面敌人的压力和内部不和的危险中，如何实际地以基督为榜样，顺服神，行事为人都与基督的福音相称（2:14–16a），来作成他们得救的工夫，成就神的美意。同时，也激励他们在共同的苦难中一同喜乐。

总结 1:27–2:18 ——再没有比教会内部的不和谐更会阻碍福音事工的拓展。福音的本质就是和好，而不能和好的教会根本不能表明福音的本质。所以在这段开始，保罗就劝勉腓立比的信徒为福音齐心努力，如何做到呢？第一，信徒的行事为人要与基督的福音相称（1:27–30）。其最重要的表现就是有相同的意念和彼此相爱的心（2:1–4）。但如何能同心呢？只有以基督为榜样（2:5–11），告诉他们当怎样回应，来达到能有基督样式，在一个敌挡神、弯曲悖谬的世代中，以一个神的无瑕疵的儿女的生活，来把 Christ 的福音传扬出来（2:12–18）。

保罗所处的世代是弯曲悖谬的世代，今天呢？我们如何能在今天的世代中明光照耀，把持我们所信的道，并把这道表明出来？容易吗？靠自己做得到吗？