牧者风范

保罗是以基督耶稣仆人(1:1)的身份发信给腓立比教会的信徒,同时他也把年轻的同工提摩太一起列为发信的人。

参考:腓 1:5 同心合意地兴旺福音(your participation in the gospel, your partnership in the gospel)。

这封信是从监狱(1:7, 13 罗马的监狱)发出的。

保罗称他们为他传福音的伙伴,他们之间的情谊很深——不但是他传福音的伙伴,而且与他一起分享神的恩,甚至神可以作证(1:7–8)。所以他想念他们时觉得很甜,心中满了喜乐(1:3–4)。保罗为他们祷告时是怀着感恩和喜乐的心(1:3–4)。

神做事的原则:创始成终。一切的事工若是神开始的,他也必完成(1:6)。

保罗为他们祷告的内容:他们的爱心在知识和各样见识上,越来越增加,多而又多(1:9)。为什么呢?为了他们能分辨是非(辨识什么是最美好的事),并且(或,以致)能作一个诚实无过的人直到主再来(1:10)。至终的目的就是(1:11):

• 靠着耶稣结满仁义的果子
• 神得到荣耀与称赞

1. 从保罗与腓立比教会的关系来看:整本书信中,我们看见保罗洋溢着对腓立比人的爱和赞赏〔1:4–5、7–8、24–26,2:12、17–18,3:17,4:1、14–16〕。保罗在他们当中没有身份及权柄的问题,他不需要以使徒自称〔在保罗书信只有腓立比书、帖撒罗尼迦前后书以及腓立门书没有用使徒的名义发信〕,反而处处把自己放在与腓立比信徒同等的地位上,且称自己是基督耶稣的仆人。
2. 仆人(bond-servant, slave):在罗马帝国时代,仆人是主人买来的,他没有自主权,全凭主人的吩咐。在旧约时代,神所选召为他说话的先知,也被称为神的仆人。保罗在他的其他书信常表明自己是神所拣选,将神救赎的福音奥秘表明出来的使徒。这个字也用在 2:7 主耶稣的身上,也表明他效法主。因此,我们可以说保罗清楚自己是神所选召出来传递神救赎计划的仆人,但他更是知道自己没有自主权,一切都遵主的意思行。

保罗称他们为圣徒(1:1)。圣的意思是「分别出来」,表明他们的身份地位是被神分别出来,归神为圣的子民。圣徒并非指信徒的品德言行全无瑕疵,然而,既有这样的身份地位,行事为人就当与这身份相称。

头一天:指保罗最初传福音给腓立比人,在该处成立教会时开始,吕底亚信了福音之后,立刻接待保罗及其同工,而且她的家亦成为腓立比信徒聚会的地方。当保罗还与他们在一起时,就有一些人跟他「在福音的事工上一同受苦」〔腓 4:3〕,而且在保罗被逼离开腓立比之后,仍为福音事工继续努力〔徒 16:11–40〕。

那在你们心里动了善工的就是神自己。善工:就是当腓立比人接受保罗所传的福音时,神在他们生命中开始的恩典之工。这个善工是由神开始的,他也必成全(继续工作直到完成)。救恩的开始、持续及完成都是神的工作。基督徒得以在地位上成圣(所以称为圣徒)、在日常生活中日趋圣洁(择善去恶、诚实无过),至终结出仁义的果子(靠着耶稣基督)来荣耀神直到耶稣基督再来的日子,都是神的保守,神的恩典。所以保罗说:「我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工......」。我们的神是创始成终的神。

「耶稣基督的日子」就是指耶稣基督再来的日子,那也是神透过耶稣基督审判人的日子。

保罗的祷告:知识(real knowledge):指对神更深刻、更完全、有关系的认识,主要是以神为对象。见识(discernment or judgment):指道德及伦理方面的「辨别力」或「审判力」。一个人对神的认识会直接影响人的道德标准及伦理生活。保罗的祷告不是求知识与见识的增加,而是求爱心的增加。他所求的是一种满有属灵知识和道德判断力的爱心。因为没有爱心的知识会使人自高自大〔林前 8:1;13:2〕。

保罗为他们求爱心多而又多,因为他们中间有自私、不和谐的现象〔腓 2:1–5,4:2–3〕;特别求这种有知识和见识的爱心,免得他们被异端迷惑,在信仰上误入歧途,且在道德上堕落〔腓 3〕。

仁义的果子:圣经常以果子来指我们的行为。仁义的果子就是罗 8:4 所说的「成就律法的义」,而唯有爱能成就神在律法上的要求〔罗 13:8–10〕。而结满仁义果子的关键在于「靠着耶稣基督」。