思信仰
一、对上一课《罗马书简介，福音与因信称义》还有什么问题吗？
二、阅读罗马书 1:18–3:20，可结合每日的灵修。能通读全部罗马书更好。
背诵：
主要经文
1:18–20
1:18 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。
1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
3:10–12
3:10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
3:11 没有明白的，没有寻求神的。
3:12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
其它经文
2:29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
3:19–20 3:19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。
3:20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
三、查阅太 1:21；提前 1:15–16。（见附录）
四、回想你信主之前对神的看法
- 没有神，因为从小自觉不自觉，或被强迫接受无神论。
- 没有神，因为我看不见也摸不着，感觉不到，怎么可能叫我信一个虚无缥缈的东西？
- 没有神，因为信神不科学，我的理性不能接受。
- 没有神，因为我认识的信神的人不好，信了还不如不信。
- 没有神，因为不感到有需要。我活得好好的，很快活，很健康，也得志，为什么要信神？
- 其它。
你是怎样跨过这个障碍的？
我在阅读罗马书时，亲眼看到人因罪而沉沦、因恩典而得救的对比；随后在祷告里诚实地把怀疑交托给神，经历了心里的安慰与光照，使我确信神真实存在并愿意亲近他。
五、人之初，性本善或性本恶？为什么？
保罗在罗马书里明确指出"没有义人，连一个也没有"（罗 3:10），说明人性因亚当的罪已经全被败坏，天然倾向于罪恶，而非本善。人只能凭神的恩典重新得着义。
六、什么叫罪？请说说世人一般的看法，你信主之前的看法，以及你现在的看法。
世人常把罪看作道德失误或法律违规，认为只要不触犯社会规范就算"没有罪"。我信主前把罪等同于"坏习惯"，认为只要改掉不良行为就算得救。如今我明白罪是对神圣洁的冒犯，是心里对神旨意的叛逆，任何行为背后的动机若违背神，就是罪。
数一数，在罗马书 1:18–3:20 中有多少次提到罪的实行（ ），有多少次提到罪恶之心（ ）。
（答案略，为自行查考。）
你信主时，是如何悔改认罪的？有没有对过去的罪行和罪心（对神和对人）作过彻底的对付？
我在祷告中向神坦白一切罪行，求神赦免并用圣灵更新我的心。随后，我在团契里接受劝勉，主动向受伤的人道歉，持守每日读经、祷告的灵修，以此持续追求心灵的洁净。
你现在每天是如何对待罪的？
每天以读经和祷告检视自己的思想和行为，若觉察到自义、怨恨或偷懒等心思，就立刻向神认罪并靠圣灵的力量转向爱与顺服。
七、什么叫论断人？
论断人是指没有资格或权柄的人，凭自己的标准审判、批评或定罪他人。保罗在罗马书二章警告说，若我们自己行了同样的事，就没有资格审判别人。
八、保罗在 3:13–18 节中所描述的人，包括你吗？在保罗描述的这些罪中，你认为哪一个最可怕？
保罗列举的种种败坏——不义、嫉妒、仇恨、谋害、争竞等，都是我在日常生活中可能触及的。最可怕的是"不敬畏神的心"（3:18），因为这种心导致一切罪的根源，使人彻底离开神的恩典。
学真道
通过第一课，我们初步了解了福音的核心——因信称义。保罗在 3:21 进一步阐释因信称义之前，用了大量篇幅说明我们为何需要因信称义——只有信耶稣，而不是任何别的（如善行、守律法），才能拯救我们。
1. 神的忿怒
"圣经最奇妙的地方之一，就是新旧约都极力强调神的忿怒之实际和可怕。" ——巴刻
"仔细研究经文汇编，就会发现圣经里提到神的忿怒、怒气、憎恨等的次数，多过提到他的爱和温柔的次数。" ——平克
保罗在 1:18–3:20 中共提到神的忿怒五次（1:18；2:5；2:8；3:5；3:18），提醒罪人神的义是不可妥协的。
思考题
- 传福音必须从讲神的忿怒开始吗？这样会不会把人吓跑或引起反感，而减弱甚至毫无效果？
福音的核心是神的爱与救恩，但如果不先让人认识到罪的实质和神的审判，听众往往会轻视福音的紧迫性。恰当地提出神的忿怒，能让罪人感受到救恩的必要，而不是单纯的"好消息"。传扬时应平衡爱与审判，先指明罪的后果，再呈现恩典的盼望。
- 神的忿怒是不是指主耶稣再来时的审判？在历史上以及今天，神有没有表现他的忿怒？
神的忿怒既指永恒的审判（包括末后的审判），也指在历史上对罪恶的即时惩戒，如以色列的被掳与尼尼微的毁灭。今天，神的忿怒常在人的心里显现为良心的审判，使悔改者感到对罪的恐惧并转向神。
- 你有没有经历过神的忿怒？有何感想？如何对待？
我曾在一次深刻的罪恶后感受到内心的冰冷与绝望，这正是神的忿怒提醒我需要悔改。我的回应是转向祷告，承认罪行，求神的怜悯，并用实际行动离开罪路，以此体验神的恩典与平安。
2. 不要真神并放纵情欲的人的败坏，神的荣耀（1:18–32）
不虔的可怕
- 自然启示：神的永能和神性借造物向人显明，人人都不可推诿（1:20）。
- 特殊启示：耶稣道成肉身并启示圣经，提供与神建立个人关系的途径。
神任凭的可怕
"神的任凭使你享受绝对自由，却导致绝对自杀。" ——唐崇荣
- 不义的可怕 保罗列举 20 多种罪行（1:24–32），包括同性恋、奸淫、邪恶欲望等。
思考题
请分享你阅读后感想。两千年来，你认为情况是改善了还是恶化了？为什么？
阅读后我感受到罪的普遍性仍在加剧，尤其在性道德和自我中心的文化里。虽然现代法律对某些行为有所约束，但灵性层面的堕落仍深，导致人对神的敬畏日益淡薄。只有回归福音、靠圣灵更新心思，才能真正改变。
26–27 节明确提到同性恋。你认为我们在此议题上应负何责？
我们应以爱心和真理并行，对同性恋者表达基督的怜悯，坚守圣经对性道德的教导，主动帮助他们在基督里得自由，而不是纵容或排斥。
3. 论断别人并藐视神的人的败坏，神审判的原则（2:1–16）
- 什么叫论断人
论断人指没有资格或权柄的人，以自己的标准审判、定罪或指责他人。圣经警告说，若自己也行同样的事，就没有资格审判别人（罗 2:1, 3）。
思考题
如果不可论断人，那么别人的错误也不能指出吗？善意的批评帮助也不对吗？如何理解责备人、警戒人、劝勉人（提前 4:2）？
批评本身不等同于论断。我们可以以爱心指出错误，帮助对方成长；关键在于说话的动机与方式——必须基于神的真理、出于怜悯，而不是自义或炫耀。
自义的可怕 自义使人藐视神的恩慈，成为大罪的根源（太 5:20；太 23）。
行善与作恶 行善在神眼中仍需靠信心称义，作恶必受神的审判。
4. 自义的犹太人的败坏，神的信实（2:17–3:8）
犹太人的自义
- 以律法夸口（2:17–24）
- 以割礼夸口（2:25–29）
犹太人的长处 他们受托持守圣言，提醒我们坚持圣经的权威与可信度。
5. 总结：全人类的完全败坏（3:9–20）
什么叫完全败坏 因亚当的罪，所有人皆生而有罪，不能自救（罗 5:12）。
最可怕的罪 不敬畏神的心（3:18）是所有罪的根基。
思考题
最可怕的罪就是他们眼中不怕神（18 节），你同意吗？
我同意。缺乏敬畏导致人不把神摆在生活的首位，进而在道德、价值观上全然放纵，最终导致所有其他罪恶的产生。
- 自救或他救
你是那一类人：认为自己是罪人的义人，还是认为自己是义人的罪人？
我认同保罗的描述：我在律法面前仍是罪人，唯有借着基督外来的义才能在神面前被算为义。
塑生命
1. 你在成为基督徒的过程中，有没有人对你讲过神的忿怒？学完本课后，请用自己的话叙述什么叫神的忿怒？怎样把这个信息用到你的灵命中？
神的忿怒是神对罪的正义审判，是圣洁的神对违背其旨意的必然反应。将此信息铭记，就能在日常生活里常常自省，远离罪恶，靠恩典活出对神的敬畏与服事。
2. 什么叫一般启示？什么叫特殊启示？神的永能和神性真的明明可知吗？如果有慕道友问你，你能举出三条"无可推诿"的理由吗？
- 一般启示是自然界的创造向人显明神的存在与属性，使人无可推诿。
- 特殊启示是神借耶稣基督和圣经向人显明救恩的方法。
- 神的永能与神性在宇宙的秩序、生命的奇妙以及良心的道德律中清楚可见。
三条无可推诿的理由：
- 天空的星辰展示了神创造的精确与秩序。
- 人心中对善恶的内在认识（良心）指向一位公义的审判者。
- 耶稣的复活是历史事实，见证了神对人救恩的独特计划。
3. 反省：在日常生活中，最容易犯的或最难改掉的罪是什么？思想意念上最容易犯的罪是什么？该如何对待？
行为上，我常因懒散而延误灵修；思想上，易产生自义的骄傲。对待方式是设立每日固定的灵修时间，并在祷告中求圣灵提醒我的动机，及时悔改。
4. 你在信耶稣之前有没有拜过偶像？信耶稣时有没有对付过？现在在你家中或身上还有任何偶像的标志、图像、咒语或象征物吗？该如何对待？
我曾在青春期把成功与金钱视为偶像，信主后在祷告里认罪并把一切荣耀归给神。现在家中没有任何形象的偶像，若出现任何使我将注意力转离神的事物，我会立刻除去并以敬拜神取代。
5. 请用自己的话叙述什么叫论断人，什么叫自义。回顾过去三天或一星期，你有没有论断人或自义？若有，该怎么办？
论断人是指没有权柄却评断他人的行为或动机；自义是自以为义，在神面前站在高位。若我发现自己在小组里指责他人，我会立即向神认罪，向被指责者道歉，并请圣灵带领我以爱与恩典代替评判的口吻。
6. 请叙述神审判的原则，这些原则怎样应用到你的日常生活中？
神的审判原则包括：照真理审判、照行为审判、照公平审判。日常生活中，我以圣经真理为准绳判断是非，检视自己行为是否符合基督的爱，并相信神必按各人所行的公正审判，因而常存敬畏、谨慎自律。
7. 怎样正确理解"圣经无误"和"圣经全备"？为什么这个观念对我们的信仰和灵命增长有根本性的作用？摩门教和耶和华见证人的主要错误是什么？
"圣经无误"指圣经在原文中没有错误，所有教义、历史、预言都是神所默示的真理；"全备"指圣经已完整呈现救恩所需的一切，没有增删的余地。此观念确保我们信靠唯一且全备的启示，不被人类的主观经验或异端教义所动摇。 摩门教声称有另一本《摩尔门经》及现代先知的启示，违反唯一圣经的权威；耶和华见证人则改译并添加教义，使圣经原意被扭曲，破坏了圣经的原始可靠性。
8. 什么叫人的完全败坏？不信耶稣的人舍己爱人的行为也是败坏不好吗？
人的完全败坏指因亚当的堕落，所有人从根本上失去神的义，行为、思想、意愿都受罪的影响。即便不信耶稣的人行出爱人的善举，因缺乏神的动机和救恩的根基，仍不能算为真正的义，只是出于人情或社会伦理，仍属于败坏的表现。
9. 从犹太人以他们的信仰自义，反省我们基督徒有没有以我们的信仰自义？让我们一起在耶稣十字架前唱《奇异恩典》。
10. 反省：通过第二课的学习，我是否更加深了对神的敬畏？
是的，我更清楚地认识到罪的严重以及神公义的审判，从而在祷告和生活中更加敬畏神，努力活出与神相称的圣洁。
11. 请预习第三课《思信仰》部分的经文和问题。什么叫白白的称义？
白白的称义（justification by faith alone）指我们不是凭自己的行为，而是单凭对耶稣基督的信心，神就算我们在基督里为义。此义是恩典所赐，完全不是我们可凭努力获得的。
附录：相关经文
马太福音 1:21 他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
提摩太前书 1:15–16 1:15 基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。 1:16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
马可福音 1:14–15 1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音， 1:15 说："日期满了，神国近了，你们当悔改，信福音。"
马太福音 3:1–8 3:1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道， 3:2 说："天国近了，你们应当悔改。" 3:3 这人就是先知以赛亚所说的："在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。" 3:4 约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。 3:5 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。 3:6 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说："毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？" 3:7 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
哥林多前书 6:20 因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。
出埃及记 20:4–6 20:4 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、地下、地底下、以及水中的百物。 20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。 20:6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
以赛亚书 64:6 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。
马太福音 16:27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时，他要照各人的行为报应各人。
哥林多后书 5:10 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
启示录 22:12 看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
提摩太前书 4:1–2 4:1 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。 4:2 这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
加拉太书 5:3 我再指着凡受割礼的人说，他是欠着行全律法的债。