复习
在第一章里，保罗介绍了他的身份、信息、目标、心态，然后再讲他的福音信息（1:1–15）。接着保罗说出了福音的主题（1:16–17）：神的义在福音里被显明，就是“义人必因信得生”（1:17）。于是保罗开始解释：谁是义人？什么是因信？什么是得生？
论到义人，尽管人可以分为四种，显然一个义人也没有。第一种人，就是抵挡神的启示的人（1:18–29）。神借着两个媒介向人启示自己：1）无言的启示（1:19；传 3:11），以及 2）受造之物（20 节；诗 19:1）。人人虽然知道神的启示，却压抑这知识。结果是人人不认识神，不按神的要求敬拜、认识、服事、敬畏他。由此产生三方面的后果：
- 人的思想被蒙蔽（21–22 节）。
- 人的价值观歪曲颠倒，将本能的敬拜转移到“偶像”（23 节）。
- 不义由此而生。他们弃绝神，神就以弃绝他们作为审判（24 节），并让罪人歪曲本能（26–27 节；加 6:7–8），例如淫念、同性恋（利 18:22；利 21:13），以及各样的败坏（29–31 节）。
在第二章里，保罗继续论述另外三种人。第一种人已经说明，读者不要因此傲视众人，保罗接着论到第二种人——论断别人的人。
分段
- 2:1–11 第二种人：论断（审判）别人，自己却犯罪的人
- 1–5 节 神任凭他们等待被审判
- 6–11 节 神审判的方法
- 2:12–16 第三种人：没有律法，却行律法的外邦人
- 2:17–29 第四种人：犹太人
解释
1–11 第二种人：论断别人，自己却犯罪的人，并解释神审判的准则
- 神以真理审判（2 节）。
- 神的审判是公义的（5 节）。
- 神按照人的行为审判（6 节）。
- 神的审判是公道的，不偏心的（11 节）。
- 神必藉基督审判人类（16 节）。
神这样审判罪人，结果是罪人灭亡（8–9 节）。
Q1. 为什么第一节里说“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”？
论断别人是把神的审判权私自夺去。人若以自己的标准审判他人，实际上也在使用同样的标准审判自己，因而在同一事上给自己定罪。保罗借此警告我们不要自以为义，免得自己也被审判。（太 7:1–5；罗 2:1）
Q2. 对有些人自认为“一切事上问心无愧、心安理得”，还需要担心未来神的审判吗？
需要。人的良心常被罪蒙蔽，即使自觉无愧，也不能保证符合神的标准。神按公义审判，凡自以为义的人终要在基督里接受审判。（罗 2:12–16）
Q3. 在约翰福音里，法利赛人设下陷害耶稣的圈套，结果耶稣不但没有落入，反而指出他们自己的问题。记载在哪里？
（行淫的妇人。约 8:1–11。）
Q4. 我们在他人的事上好像很会判断是非，但对自己呢？
保罗提醒我们，判断别人的同时要先自审。若不先查验自己的动机和行为，判断就会成为自欺的借口。（罗 2:1–3）
Q5. 有人说“既然耶稣已经担当了我昨日、今日、明日一切的罪，我偶然去犯一个罪有何不可”。你如何回应？
基督的代赎只赎我们的罪，不能免去我们继续犯罪的责任。我们仍被呼召在圣灵里行义，若纵容罪行，就违背了接受救恩后的生活呼召。（罗 6:1–2；约壹 1:9）
Q6. 主耶稣、与他的灵住在信徒里的何处？
主耶稣在信徒里作头，耶稣的灵（圣灵）居住在信徒的心里，将基督的生命流入人里，使我们与基督联结。（约 15:5；林前 3:16）
Q7. 为什么神是监察人心的神，却是照人的行为来审判呢？
（这是恩典。因为人都自义，喜欢“凭良心”行事，自以为义，而完全对自己内心的诡诈无知，还以为问心无愧能在神的审判前站立得住。耶 17:9 说“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”因为人心所想的恶，必然在行为上显明出来，叫人无可推诿。因此人看到自己行为的败坏，就能知道已经落在神审判之下，就应该寻求拯救。）
Q8. 人如何知道他得救了？人如何知道他走在神的道路中？
当信徒天天经历神的新恩惠，持续在祷告、读经、顺服圣灵的感动中，就能确信自己的救恩。救恩的确据在于与基督的持续联结，而不是情感上的“感觉”。（约 5:24；林后 13:5）
Q9. 许多教会、团契分裂的原因皆非基要真理之不同，而是对治理方式和人际态度的差异，这说明了什么问题？
（论断人，再加上不顺服圣灵来制服，肉体所发动争竞的恶欲。2:1–6、8。）
Q10. 神是如何警告这种恶人？
（保罗以惧怕神的忿怒与未来的审判来提醒人，要他们不只是活在眼前，而是要想到未来，那么就当乘着还有今天，投奔主耶稣，有理有情。请注意神没有要保罗绘影绘声地描画神审判的恐惧，用挑动人的感情，叫要人投奔神，而是诉诸与人的良知、良心和理性。）
Q11. “神不偏待人”，那么为什么中国人认识神那么晚？
答：神不公道的问题，背后假设了两件事：1）好像还有一个比神更高的标准，连神都必须臣服；2）那些堕落的罪人，包括中国人，还有一点可爱的，或者还有一点的善。但是圣经清楚地教导是全人类全然败坏，必定灭亡，除非神开恩。下一段经文 12–16 节就回答了这问题。
Q12. 佛教徒不是常常行善，不落后于人？那不是行善吗？
答：佛教徒与基督徒所行的“善”，只是神要求人的义务，而非神的最高标准，因为唯独神本为善。“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来 11:6），未信的人行善，可能是出于怜悯的心，然而是自己视情况与对象，来决定施予谁。因此它的行动不能一致，因为是以善变的自己作主。基督徒凭神赐的爱心行事，即使不完美，也有神的标准，并有耶稣基督的宝血遮盖他们的不完美，基督徒的行为可以被神悦纳，佛教徒不能。
当我们“在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”。这罪必在审判日被定。没有人能脱罪，除非接受基督耶稣的代赎。于是我们要记录一周里有多少次想论断人，并且思考如何处理。
2:12–16 第三种人：没有律法，却行律法的外邦人
Q13. 许多非信徒会问，为什么“不认识耶稣基督就要下地狱”，这问题的错误何在？
（神没有照着人认不认识基督来审判人，而是照人的行为。人即使没有明文的律法，他们有律法的功用在里面，他们自己就成了控告自己的律法。）
Q14. 人类既然都有良知、良心与理性，为什么社会仍然如此败坏？
虽然每个人都有良知，但堕落的本性使良知被罪污染，导致人常凭自己的私欲行事。没有基督的更新，良知只能指向世俗标准，无法约束罪恶的倾向。（罗 3:23；约 1:8）
Q15. 没有听过福音的人，包括古代的中国人都下地狱吗？如果有人得救是如何被救？
（圣灵随着自己的意思洗净人的心，并向人对话，叫人悔改，求怜悯，求恩惠。耶稣就是人的恩惠，所以若有任何人得救，一定是经过耶稣代赎的恩惠。）
人类堕落，却仍有普遍的启示与恩典。无论有没有明文律法，人人都要对自己的行为负责。当“神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子”来到时，关键不在于领受了多少启示，而在于对启示的回应。
17–29 第四种人：犹太人
17–22 肉身为犹太人的问题：明白律法却干犯律法Q16. 为什么圣经说知识叫人自高自大（林前 8:1）？有什么例子？
当犹太人仅凭律法的知识自夸，却不以此顺服神的心时，就显出“知识导致骄傲”。保罗在罗 2:18–21 指出他们知道律法，却不遵行，正是这种自高的表现。类似的例子还有撒但在伊甸园里以知识自立，结果被逐出。（林前 8:1；创 3:6）
Q17. 偷窃庙中之物是否只包括金钱与物质？你还想到些什么？
（任何的资源，包括时间，例如安息日。）
Q18. 既然“割礼固然有益处”，为什么我们不再行割礼了呢？
基督已经以自己的血成了永远的“割礼”，把外在的肉体仪式转为心里的改变。新约（加 2:11–14）指出信徒在灵里受割礼，因信称义后，外在的肉体割礼不再是得救的条件。
Q19. 割礼的精义是什么？
25–29 结论此处已在正文中阐述，无需额外答案
知识若停留在外在仪文，就全无效。律法在乎灵，不在乎仪文。
学习任务
- 记录本周有多少次想论断人，并写下处理方式。
- 以良知、良心和理性为工具，查考神的话，追求圣灵的光照。