复习
在第一章里，保罗介绍了他的身份、信息、目标、心态，然后再讲他的福音信息（1:1–15）。接着保罗说出了福音的主题（1:16–17）：神的义在福音里被显明，就是“义人必因信得生”（1:17）。于是保罗开始解释：谁是义人？什么是因信？什么是得生？
论到义人，尽管人可以分为四种，显然一个义人也没有。第一种人，就是抵挡神的启示的人（1:18–29）。神借着两个媒介向人启示自己：1）无言的启示（1:19；传 3:11），以及 2）受造之物（20 节；诗 19:1）。人人虽然知道神的启示，却压抑这知识。结果是人人不认识神，不按神的要求敬拜、认识、服事、敬畏他。由此产生三方面的后果：
- 人的思想被蒙蔽（21–22 节）。
- 人的价值观歪曲颠倒，将本能的敬拜转移到“偶像”（23 节）。
- 不义由此而生。他们弃绝神，神就以弃绝他们作为审判（24 节），并让罪人歪曲本能（26–27 节；加 6:7–8），例如淫念、同性恋（利 18:22；利 21:13），以及各样的败坏（29–31 节）。
在第二章里，保罗继续论述另外三种人。第一种人已经说明，读者不要因此傲视众人，保罗接着论到第二种人——论断别人的人。
分段
- 2:1–11 第二种人：论断（审判）别人，自己却犯罪的人
- 1–5 节 神任凭他们等待被审判
- 6–11 节 神审判的方法
- 2:12–16 第三种人：没有律法，却行律法的外邦人
- 2:17–29 第四种人：犹太人
解释
1–11 第二种人：论断别人，自己却犯罪的人，并解释神审判的准则
- 神以真理审判（2 节）。
- 神的审判是公义的（5 节）。
- 神按照人的行为审判（6 节）。
- 神的审判是公道的，不偏心的（11 节）。
- 神必藉基督审判人类（16 节）。
神这样审判罪人，结果是罪人灭亡（8–9 节）。
Q1. 为什么第一节里说“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”？
Q2. 对有些人自认为“一切事上问心无愧、心安理得”，还需要担心未来神的审判吗？
Q3. 在约翰福音里，法利赛人设下陷害耶稣的圈套，结果耶稣不但没有落入，反而指出他们自己的问题。记载在哪里？
Q4. 我们在他人的事上好像很会判断是非，但对自己呢？
Q5. 有人说“既然耶稣已经担当了我昨日、今日、明日一切的罪，我偶然去犯一个罪有何不可”。你如何回应？
Q6. 主耶稣、与他的灵住在信徒里的何处？
6–11 神审判的方法Q7. 为什么神是监察人心的神，却是照人的行为来审判呢？
7–10 “照各人的行为报应各人”Q8. 人如何知道他得救了？人如何知道他走在神的道路中？
Q9. 许多教会、团契分裂的原因皆非基要真理之不同，而是对治理方式和人际态度的差异，这说明了什么问题？
Q10. 神是如何警告这种恶人？
Q11. “神不偏待人”，那么为什么中国人认识神那么晚？
Q12. 佛教徒不是常常行善，不落后于人？那不是行善吗？
1–11 结论当我们“在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”。这罪必在审判日被定。没有人能脱罪，除非接受基督耶稣的代赎。于是我们要记录一周里有多少次想论断人，并且思考如何处理。
2:12–16 第三种人：没有律法，却行律法的外邦人
Q13. 许多非信徒会问，为什么“不认识耶稣基督就要下地狱”，这问题的错误何在？
Q14. 人类既然都有良知、良心与理性，为什么社会仍然如此败坏？
Q15. 没有听过福音的人，包括古代的中国人都下地狱吗？如果有人得救是如何被救？
12–16 结论人类堕落，却仍有普遍的启示与恩典。无论有没有明文律法，人人都要对自己的行为负责。当“神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子”来到时，关键不在于领受了多少启示，而在于对启示的回应。
17–29 第四种人：犹太人
17–22 肉身为犹太人的问题：明白律法却干犯律法Q16. 为什么圣经说知识叫人自高自大（林前 8:1）？有什么例子？
Q17. 偷窃庙中之物是否只包括金钱与物质？你还想到些什么？
Q18. 既然“割礼固然有益处”，为什么我们不再行割礼了呢？
25–29 有关犹太人夸口的割礼Q19. 割礼的精义是什么？
25–29 结论此处已在正文中阐述，无需额外答案
知识若停留在外在仪文，就全无效。律法在乎灵，不在乎仪文。
学习任务
- 记录本周有多少次想论断人，并写下处理方式。
- 以良知、良心和理性为工具，查考神的话，追求圣灵的光照。