罗马书第3章
复习
罗马书的第一章里说，神借着两个媒介向人显明自己：借着受造之物（20 节；诗 19:1）以及无言无语的启示进入人心中（18–20 节）。结果呢？人人虽然知道神的启示，却压抑这个知识。这后果是“神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”（1:28）。这是第一种人。
到了第二章 1–11 节，保罗指出有些人自以为优秀，未行不合理的事，便论断、定别人的罪，却自己也是犯罪的人，何况神独有定人罪的权柄。那么外邦人如何被定罪？在 2:12–16，提到第三种人——没有律法的外邦人。神审判的原则与方法仍不变：“他必照各人的行为报应各人”（2:6）。
在 2:17–29（其实是 2:17–3:8）中，保罗转向第四种人——犹太人。犹太人有特权，尤其是拥有神的律法（2:17–24）和割礼（2:25–29），但他们也被定罪，因为他们拒绝顺服所领受的启示（2:25–27）。于是从四种角度看世人，义人实在一个也没有（3:10），神忿怒，全人类犯罪。照着他的公义，人类当被神咒诅，且没有人能在行为上自救。得救之路是什么？在第三章里，保罗要开始论述“义人必因信得生”的福音内容。
分段
3:1–20 坏消息的结论：众人都在罪之下
- 3:1–2 犹太人独特的恩惠
- 3:3–4 犹太人践踏恩惠的结果
- 3:5–8 犹太人的两个问题
- 3:9–18 人偏离神的后果
- 3:19–20 结论：有血气的人不能凭行律法称义
3:21–31（其实是直到 8:39）福音的好消息：因信称义
- 3:21 “神的义”的启示：在旧约与新约
- 3:22 “神的义”的救法：他将他的义加给（归算）信基督的人
- 3:23–24 “神的义”的救主：神设立基督为挽回祭，救赎罪人
- 3:25–26 “神的义”被这挽回祭显明出来——显明 1）他自己为义；2）他称信他的人为义
- 3:27–31 “神的义”带来的三个问题
- 3:27–28 人可夸口吗？“神的义”是唯一道路：人没有可夸；没有人可凭守律法称义。
- 3:29–30 神只是犹太人的神吗？“神的义”给全人类：犹太人、外邦人。
- 3:31 律法可以废弃吗？“神的义”与律法有关：“义”（救赎恩典）成全律法。
背景
“律”或“律法”（Law）虽然是同一个字，在罗马书至少有三种用法。
原则的意思 例：“属血气的律”、“赐生命圣灵的律”（8:2）、“我觉得有个律”（7:21）、“另有个律”（7:23）等，指控制、掌管人的原则，属中性用法。
神所启示的律法 如“律法和先知”（3:21）所指，狭义是十诫，广义是摩西五经，更广义指全本旧约。律法是神的话、神所启示的规范，帮助人认识罪。
人的律法主义 指一种人为的、违背恩典的靠守律法得救的观念。罗马书和加拉太书直接批判这种人为宗教。从 3:21 开始，保罗论及此点。基督徒仍要遵守神的律法，却不是为得救，而是出于感恩的心。
解释
3:1–20 坏消息的结论：众人都在罪之下
神塞住众人的口：罪就是不当神是神，不敬拜他，不感谢他（1:21–23）。罪引出神的忿怒（1:18）与咒诅，结果人都在神的审判之下，注定死亡（5:12）。
1–2 节 犹太人所得的独特恩惠（申 33:29；罗 9:4–5）1 节 “长处”指犹太人的优点。犹太人拥有神的律法、割礼等特权，但若只靠行律法，就必须完全遵守；割礼的意义在心里而非外表。于是他们会思考：若心里的割礼更重要，是否犹太人就没有任何好处？
2 节 保罗接着说明，犹太人在各样形式、举止上享有许多福分，正如申 33:29 所提醒：“以色列啊，你是有福的！”罗 9:4–5 进一步列举这些恩惠。最重要的是神的圣言交托给他们，成为生活准则，指向永生的道路。即使他们叛逆，也不能削减神对他们的恩惠。
Q1. 犹太人是神的“选民”，其他人却不是。那么神还算公平吗？
Q2. 从第一节里，我们也应该问：身为基督徒有什么“长处”？洗礼有什么益处？神要我们得这些长处是为了什么？
3–4 节 践踏恩惠的结果：神的信实未受亏损犹太人不遵守圣言，也不将其传给外邦人，是否意味着神不可信？申 32:4 已说明“神是真的”。人的虚妄不影响神信实的属性。神必守住应许（罗 9:6–7；提后 2:13），即便人不顺服，也不废除神的信实。
Q3. 你觉得“即便有不信的”是指谁？
5–8 节 保罗面对的两个问题人的不义若发动神的义，是否有人功劳？
若人的不义可以发动神更多怜悯，是否该鼓励犯罪？
Q4. 有这两种问题的人，有可能包括无知与幼稚的信徒。那么你如何指引他迈向成熟？
9–18 节 旧约引用指出人全然败坏- 9 节 引用诗 14:1、53:1，说明无一人靠行义得救。
- 10–12 节 引用诗 14:2、53:2、3，描述世人皆在罪的捆绑之下。
- 13–14 节 引用诗 5:9、140:3，描绘舌头的危害。
- 15–16 节 引用箴 1:16、赛 59:7，指明罪人的行动。
- 17–18 节 引用赛 59:8、诗 36:1，说明无知与缺乏平安的状态。
Q5. 舌头的确是人体中最难制服的犯罪器官（雅 3:1–8）。怎么办？太 12:33–37 说“因为心里所充满的，口里就说出来”。言语发自内心，那么如何制服人心？
Q6. 为什么基督徒有了新心，还是会在言语上伤害人？诗 141:3 求主“禁止我的口，把守我的嘴”有用吗？为什么？
Q7. 请比较你信主前后最大的不同。
Q8. 你觉得基督徒都是敬畏神的吗？
19–20 节 结论：人无法凭行为称义19 节 律法的话指前段所列的道德行为。律法以下之人（犹太人）不可以自夸；“普世的人”指犹太人与外邦人皆在神审判之下。律法是叫人知罪，非使人得救的手段。
20 节 “凡有血气的”指所有人。律法写在外邦人心里，使人认识神的标准，却仍然显明人不能凭行为得义。
学习要点：律法的功能是点出罪，提醒我们需要基督的救恩。读经时，要检视内心的动机，辨认哪些欲望导致我们违背神的命令，而非仅检查行为是否符合律法。
3:21–31 因信称义
保罗在 3:21–8:39 论及福音的好消息：因信称义、因信成义、因信得生。这里的“神的义”包括神的救法、神的属性以及基督已归给信徒的义。John Stott 解释说，神的义指神公义的属性，用以使不义的人成为义人。
Q9. “称义”与“算为义”有何不同？
21 节 “律法以外”指称义与守律法无关。福音不废除律法，只是显明在基督里律法的真实意义（罗 3:31；6:15；8:3–4；13:8–10）。正如 1:2 所说，旧约“律法与先知”已为福音作见证。
Q10. 新约有诫命吗？旧约有恩典吗？新约和旧约又有什么不同？
22 节 解释何谓“因信称义”，并指出信耶稣基督的范围是一切相信的人。神的义已经在历史中显明，人人都必须接受这义（22 节）。
Q11. 有些人会说，他想信，却就是信不了。怎么办？
23 节 指出众人都犯了罪，未按神的形像活，因而不把神视为生命的主。
24 节 得救的人白白领受神的救恩，是神为我们付出极大代价的结果——耶稣为我们受死。
25 节 “挽回祭”指基督的代赎之死，既是神的义的显明，也是将罪的刑罚转移到基督身上。
26 节 神的义显明，使人认识神的公义，信徒因信基督而被算为义。
27–31 节 “神的义”带来的三个问题- 27–28 节 人可夸口吗？没有可夸，因为称义是凭信，非凭行为。
- 29–30 节 神只是犹太人的神吗？神的义是给全人类的。
- 31 节 律法是否可以废弃？律法不废，却在基督里得以成全。
Q12. 今天的基督徒要守律法吗？要守安息日吗？可以吃猪肉吗？……
第 3 章总结
世人的困境
- 没有义人，连一个也没有（10 节）。
- 没有明白的（11 节）。
- 没有寻求神的（11 节）。
- 没有行善的，连一个也没有（12 节）。
- 没有平安（17 节）。
- 不怕神（18 节）。
- 都伏在神的审判之下，不能申辩（19 节）。
律法本是叫人知罪，不能使人称义
- 律法的好处——为坚立神的信实和公义（1–8 节）。
- 律法的用处——显出全人类可怕的光景（9–18 节）。
- 律法的意义——叫人知罪而伏在神的审判之下（19–20 节）。
- 律法的目的——引人接受基督的救赎（21 节）。
律法重要，帮助未得救的人成为认识神属性、发现自身败坏的人；得救后，圣灵启示律法的深意，使我们活出基督的样式，远离违背律法的行为。因此，律法是叫人知罪，信心坚定了律法的功用。
学习要点：在本周的灵修中，安静等候圣灵光照经文，察看自己哪些地方仍像基督不一样，并加以对付。这样才能更认识自己、认识基督，活出荣耀神的生命。