复习
在前两章里，保罗说神借着两个媒介向人显明自己：借着受造之物（20 节；诗 19:1）以及无言无语的启示进入人心中（1:18‑20）。人人虽然知道神的启示，却有人（第一种人）压抑这个知识（1:18‑32），“神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”（1:28）。因此无论看哪一类的人，“义人，一个也没有”。
在阐明没有人能自救之后，第三章保罗开始论述“义人必因信得生”的福音内容，包括 3:1‑20 福音的坏消息：众人都在罪之下；以及 3:21‑31 福音的好消息：因信称义（4:11），就是因为“神设立耶稣作挽回祭”（3:25）。但是福音并没有废弃律法（3:31）。
到了第四章，保罗举一个福音好消息的例子——亚伯拉罕的因信称义。他有意选择亚伯拉罕为例，是因为犹太人常以与亚伯拉罕的血缘关系夸口，视自己为亚伯拉罕的子孙而自视拥有最大特权。保罗的论证是：“所有得救的人都和亚伯拉罕一样被称为义的。”
分段
4:1‑8 亚伯拉罕因信称义
- 4:1‑3 本章的主题：神的义归算给亚伯拉罕。
- 4:4‑5 称义不是工价，是恩典。
- 4:6‑8 主题（续）：蒙上帝归算为义的，才是有福的。
4:9‑16 亚伯拉罕的义与我们的义相比
- 4:9‑12 共同点：称义的福临到受割礼的和未受割礼的人。
- 4:13‑16 亚伯拉罕与后裔都承受产业，这福分是因为上帝的应许，不是因为守律法。
4:17‑25 亚伯拉罕的信心与我们的信心相比
- 4:17‑22 亚伯拉罕信心的对象是使人复活的上帝，因此他有盼望。
- 4:23‑24 共同点：上帝算亚伯拉罕为义，也算信耶稣基督的人为义。
- 4:25 我们称义是根据耶稣基督受死和复活的功劳（连在下一段）。
解释
1 节，“我们的祖宗亚伯拉罕”是犹太人因血缘而自豪的称呼。保罗在此反问：若是因信称义，如何与亚伯拉罕的称义相符？亚伯拉罕不是“凭肉体”受过割礼的人吗？
2 节，若割礼帮助了亚伯拉罕称义，那么他在人面前就有可夸的了，似乎是他协助神叫人称义。正如保罗在林前 1:31 记载“如经上所记：夸口的，当指着主夸口”（耶 9:23）。于是保罗宣称“只是在神面前并无可夸”，接着解释为什么如此说。
Q1. 行为主义的人会坚持创 22:18 与创 26:5 中，神与亚伯拉罕立约是因为亚伯拉罕的行为。如此一来恩典之约岂不变成恩典加行为之约了？请问如何解释那两段经文呢？
3 节，根据创 15:6：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这里的“耶和华”指慈爱守约的神。经上说什么呢？我们作决定，都应当以圣经为根据，正如撒下 20:18 说“人当以训悔和法度为标准”（赛 8:20）。这节说明亚伯拉罕相信神的话，因而基督的义才归算给他（4:3、5、6、9、10、11、22、23、24）。
在创世记里，亚伯拉罕信了神的哪些应许才称义？应先看创 15:1‑5：
- “我是你的盾牌。”（创 15:1）——盾牌象征拯救（申 33:29）。
- 创 15:2‑5 论到后裔，多如天上的星星，呼应创 12:3 的应许：“地上的万族都要因你得福”。
- 主耶稣在约 8:56 说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”亚伯拉罕盼望救主来到，成为他的拯救、盾牌。
Q2. 算为义与称义有何不同？有何关系？
4‑5 节
“罪人”原文是“不敬虔的人”，指不敬畏神、违背神警戒的人。若凭行为称义，赏赐就成了该得的工价，而不是恩典。亚伯拉罕的赏赐是出于神，因为神在他被称义以前就对他说“我是你大大的赏赐”。这节的意思是：只要信神，神就把不敬虔的人算为义。
Q3. 神如何称不敬虔的人为义？
6‑8 节
这两节引用诗篇 32:1‑2，说明“有福”是得神恩宠之乐，这乐不受环境左右，正如马太 5:1‑10 所述的登山八福。恩福全是基督的工作所成，没有任何行为功劳。
Q4. 基督徒从哪几方面得经历蒙神恩宠之乐？
Q5. 一个被赦称义、蒙福的人，会有什么行动的表现？（诗 1:1‑2。）
9‑10 节
第 9 节上半部说明：亚伯拉罕的例子表明，义是本乎恩典，藉信心领受。亚伯拉罕虽是受割礼的父亲，却在未受割礼之前因信称义。割礼后来成为记号，提醒子孙：① 原罪已除；② 记念神与亚伯拉罕的约；③ 区别犹太人与外邦人；④ 入教的标记；⑤ 预表洗礼的意义。记号本身不是信心的根源，乃是恩典的提醒。
11‑12 节
“因信称义”出现在罗 4:11、5:1、加 3:8、3:24；它并非指审判时信是称义的原因，而是指基督的救赎功劳经由信这条渠道临到人。割礼是因信称义之后的记号与印证，外邦人亦可因信称义。对当代信徒，洗礼是因信称义的记号与印证，亚伯拉罕因此成为所有信徒的属灵父亲（西 3:11、加 5:6）。
Q6. 有人会说称义既然不能靠行为，那么要凭信才能得救，不也是行为么？
小结
亚伯拉罕因信称义是因为基督的义先归算给他。这个归算出于他对耶和华拯救应许的信靠。亚伯拉罕之所以能信，也本是恩典，因为他起初也是“不敬虔的人”。
我们应常回顾自己过去的不敬虔，意识到今日的行为仍可能显出不敬虔；在患难、诱惑时，第一个回应应是想到神对亚伯拉罕的应许：“我是你的盾牌/拯救”（创 15:1）。
13 节
上帝给亚伯拉罕的应许：① 作多人之父（祖先）；② 他的后裔要得迦南地；③ 成为列国得福之泉源（创 12:1‑3、7）。
“承受世界”的原文是 heir of the world，指产业的继承。可能的解释：
- 指迦南地，预表天家。
- 指遍及全地的族长权柄，因为亚伯拉罕是“多国的父”。
- 指所有信徒在新约里对全世界的属灵呼召。
耶稣基督是那位特殊的“女人的后裔”（加 3:16），从创世起就要承受世界（诗 2:8；太 28:18‑19）。天国子民（即亚伯拉罕的后裔）将“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太 5:5），并且在地上治理。
14‑16 节
得承受世界不是因律法；律法是在亚伯拉罕后约 430 年才赐给以色列人（加 3:17）。律法的功能是显明罪，激起神的忿怒，使人认识需要恩典。神因信要叫人得后嗣，这恩典来自基督（弗 2:8），并借耶稣作中保，将福气普及给所有信徒，无论有无律法。
17‑22 节：亚伯拉罕的信心与我们的信心相比
17 节，创 17:5：“……我已立你作多国的父。”说明亚伯拉罕是所有信徒的属灵父亲。
18 节，“在无可指望的时候”指亚伯拉罕九十岁时仍盼望后裔，因信而得指望。希伯来书 11:1 说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
Q7. 盼望是否就是相信事情会发生、期望神迹的出现？
19‑20 节，保罗说明亚伯拉罕在信心上并非全然无缺，但他在神的应许上没有动摇。
21‑22 节，人的信会软弱，但神的拯救仍然坚固，因基督的义已归算给他。
23‑25 节：共同点
保罗用亚伯拉罕的例子论证：上帝算亚伯拉罕为义，也算信耶稣基督的人为义。
Q8. 有些异端不读旧约，认为只有新约适用于“基督徒”。为什么基督徒不能废弃旧约？
25 节：结论称义的根源是耶稣基督的工作。基督的死承担了我们的罪罚，祂的复活证明了无罪，使我们得以在天审判台前站立得胜。
我们应常常检视自己的：
- 盼望：是建立在自己的期望，还是建立在基督拯救的应许？
- 信心：正如保罗所言，“信心之父离开了基督，也什么都不能作”。