罗马书第十一章
复习
在第十章里，保罗比较旧约的以色列国（旧约教会）与主耶稣重建的新约教会，指出两者的差异在于新约信徒的义是建立在信心上，而旧约的犹太人是靠行律法称义，完全不同。既然“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”，那么在被神接纳这件事上，犹太人和外邦人并没有分别，世人都站在同等地位，而且都是藉着同样的方法得救：神差遣人传福音 → 人听见福音 → 信主 → 求告主的名。
犹太人因骄傲而被惩罚是公正的，他们的盲目以及被赶出恩约的情形也是应当的。有人可能会问：“神子民的国度——以色列不是亡国了吗？神弃绝了他的百姓吗？”因此使徒在本章要回应这种反驳。保罗用柔和的语气，使犹太人明白，神一向良善、慈爱，他的旨意是一致的。
分段
- 1–32 节：详细说明神的恩慈、他公义与忿怒是并存的。
- 1–10 节：对犹太人说，神并没有丢弃以色列人。
- 11–16 节：对外邦人说，尽管犹太人被弃绝，外邦人仍被接纳进来。
- 17–24 节：犹太人也该成为外邦人的警诫。
- 25–32 节：将来犹太人的归正。
- 33–36 节：由此可见神的智慧和主权是无穷的，叫人不由得发出赞美。
解释
第 1 节
“我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。”
行律法的犹太人虽被弃绝，但神没有忘记与亚伯拉罕所立的约。保罗先自称是以色列人，以证明以色列没有从神的拣选里除名。
第 2 节
“神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚的事吗？”
神的拣选不是因为人的行为，而是出于他在创世之前的预知与恩惠。
第 3 节
“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
神的回答是：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”——在绝大多数人背离的时代，仍有少数忠心者被神保留下来。
第 4 节
“如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。”
保罗把自己的时代与以利亚的时代相比较，指出在神的福音之下，蒙拣选的余数越来越多。
第 5 节 Q1. 在教会里服事，特别是力求改变的事上，曲高和寡，或是孤掌难鸣，你会不会陷入以利亚的“只剩下我一个人”的想法？
在服事中感到孤单是常见的经历，但保罗提醒我们，即使人数少，神仍保守并使用这余数。我们应倚靠圣灵的力量，彼此扶持，而不是单凭个人的勇气。
第 6 节 Q2. 第 2 节里的“预先所知道”，是否指神预先见到那些人将来要行的行为？
“预先所知道”指神在永恒里对人的拣选和呼召，并不意味着他只因人将来的行为而选择他们。神的旨意是先于人的行为而定，行为是拣选的结果而非原因。
第 7 节 Q3. “主啊，他们杀了你的先知……”，这段经文的意义是什么？
这段经文彰显神在多数人背离时仍保留少数忠心者，提醒我们即使在逆境中，神的拣选和保守仍在运行。
第 8 节
如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”
此处引用以赛亚 29:10、6:9，描述以色列因不信而陷入属灵的昏迷。
第 9 节
大卫说：“愿他们的筵席变为网罗……”
引用诗篇 69，说明因以色列的叛逆，神的审判成为他们的祸患。
第 10 节 Q4. “弯下他们的腰”还有什么意义？
“弯下他们的腰”象征以色列在外邦列国的压迫下屈辱，失去尊严与自由，显示神审判的现实。
附录：有关诗篇的疑问
Q5. 为什么诗篇看似有仇恨与咒诅？（诗 109:8–9; 诗 58:6……）
答：许多信徒惊奇诗篇里居然有“诅咒”。诗人的确诅咒仇敌，这些篇章被称为“诅咒诗”（Imprecation），包括诗 35、59、69、70、109、137、140 等。它们的成分包括：
- 属“义怒”，为神荣耀（诗 139:19–21）
- 求神伸张正义，而非人自行报复（帖后 1:6–8; 罗 12:19）
- 诗人受圣灵启示所写。
Q6. 诅咒诗是否违背爱人如己的命令？
答：其实旧约里还有其他诅咒（撒上 25:26; 耶 18:19–21）。新约也引用诅咒诗（包括罗 11:9–10）：
- 徒 1:20 引用诗 69:25 与 109:9–15
- 诗 69 被引用至少五次。
我们应承认这些是圣灵的启示，且在神的公义与怜悯之间并不冲突。
Q7. 我们是否可以效法诅咒？
答：诗 109 里的恶人预表出卖耶稣的犹大、撒但的门徒。对极恶之人发的义怒，是神的审判，不是人自行的报复。
Q8. 何时诅咒的祷告是犯罪？（太 5:44，爱仇敌？）
答：
- 私意要求神诅咒（诗 109:8）
- 私意决定诅咒的对象（徒 1:16）
- 私意规定神的惩治方式（诗 109:20）
- 私意动机不纯（诗 109:27）
只要动机出于个人怨恨而非神的公义，就属于罪。
Q9. 我们对诅咒诗的正确看法、用法是什么？
答：主说：“伸冤在我；我必报应”（罗 12:19; 申 32:35）。我们应注意：
- 诅咒诗是神的审判话语，非人自行决定
- 不能用人文主义标准评判或曲解经文
- 不能将其情绪化，用作个人祷告。
Q10. 这节读起来好像人还要努力“只要你长久在他的恩慈里”才得救？
答：恩慈就是白白的恩典。这段经文是对得救的试验，而不是得救的条件。
Q11. 这里说神“后悔”，是否与民数记 23:19 所说的“神不后悔”相矛盾？
答：赛 55:8–9 说明神的意念高过人的意念。即使经文用“后悔”描述神的行动，也是一种人类语言的表达，并不表示神真的改变决定。神的知识永远完整不变。
Q12. 奉献是什么意思？
答：奉献提醒我们神拥有一切，我们的一切都是来自神。奉献是承认神是我们的创造者，凡是我们所得皆当归还给祂（代上 29:13–14）。
附录：新约教会与旧约教会的关系
照着神与亚伯拉罕所立的约，父亲代表全家，家长归主，全家进入圣约。割礼是约的记号，进入约的百姓必须因信称义，否则不能得永生。受洗是割礼的完全显明，表明基督的功劳。
17–22 节 以色列国的灭亡是对外邦人的警诫
第 17 节
“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁；”
外邦人如野橄榄枝子被嫁接进好橄榄树，分享根部的营养。
Q13. 野橄榄。
答：野橄榄象征在外的外邦信徒，他们原本与神的根系隔离，却因福音被接入基督这棵丰盛的橄榄树，得以分享其生命与恩惠。
第 18 节
“你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。”
外邦人不可因接入而自高，根仍是托住他们的力量。
第 19 节
“你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。”
警戒外邦人不该把恩惠归功于自己。
第 20 节
“不错，他们因为不信；所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。”
提醒外邦人保持敬畏。
Q14. 敬畏神有什么益处？
答：敬畏神带来智慧（伯 28:28），是认识神旨意的开端（箴 1:7），使人不致犯罪（出 20:20），并在人生各方面得到神的保守与指引。
第 21 节
“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”
旧约的以色列若不信，神不顾惜。
第 22 节
“可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”
第 23 节
“而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。”
第 24 节
“你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！”
Q15. 从 23–24 节看来，犹太人再接回好橄榄树容易得多，是否意味着 26 节有一天以色列民族要全家得救？
答：犹太人再被接回确实较容易，这说明在历史中仍有犹太人归主。然而“全家得救”指的是所有真正的信徒，而非所有肉身的以色列人。
Q16. 这 25 节有什么应用？
答：我们应认识到神的拣选包含硬心与软心同在，外邦人的数目增多并不意味着以色列人被永远抛弃。我们需要为犹太人的悔改祷告，也当在福音事工中保持谦卑，明白救恩是神的恩典而非民族的功劳。
第 27 节
“又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’”
第 28 节
“就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。”
第 29 节
“因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。”
第 30 节
“你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；”
33–36 节 神的智慧与荣耀的颂赞
第 33 节
“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”
第 34 节
“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”
第 35 节
“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”
第 36 节
“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”