福音的盼望（二）：脱离罪的权势

根据保罗，这人在受洗的时候就已经与基督同死、同埋葬。

• 与 Christ 同死同埋葬：与基督一同向属罪的旧时代死，埋葬标示了旧生命的结束。「向罪死」与罪作决定性的分离，与罪决裂，和罪的统治（拟人化）分离，向罪「死」了的不是罪，而是信徒，罪虽然「不作王」，但仍然「活着」。
• 成为基督徒最主要的意义和目的：与基督同活，活在新生命的新样里。
• 「活在罪中」描述的是一种生活形态，一个习惯性的犯罪，以致一个人的生活以罪为特征。

6:1-2 —— 5:20「罪使恩典显多」一方面所陈述的是以色列在救恩历史中的写照，在律法之下的以色列显出更多的过犯，然而神仍然以恩典浇灌，实现弥赛亚的应许；另一方面，这样的想法正显出人的罪性，一个没有真正得救的人以恩典作为犯罪的护身符。

保罗在此处提到的受洗是有信心基础的洗礼，从使徒行传可以看出，早期教会归信基督时立刻受洗，因此信主和受洗被视为同一件事。「与基督联合」也就是「与主合一」「在基督里」，指的是同一件事。

「与基督联合」是与基督有一种特别的关系，住在一个称义、生命、赦罪、自由的领域中，他享有一切在基督里的好处：因信称义、脱离死亡、罪和律法的辖制，圣灵的内住，有复活的生命，在基督里一切的丰盛……荣耀的确据，最终身体得赎。一个「在基督里」的人，整个生活的意义、方式、态度都会改变。

• 现今：在信主之时属灵上经历复活，日日活在复活的生命中。
• 未来：像基督从死里复活一样，基督是复活初熟的果子，信徒在末日也要身体复活。

• 向罪而死：基督被钉十字架表示祂被释放脱离罪、律法和死亡的范畴，我们与基督同钉十字架也是同样的意思。借着神的作为、回应我们的信，我们被安置在一个新的地位上，这个地位会影响到我们的日常生活。「罪身灭绝」（使罪身成为无力），「罪身」是指全人，除了身体，还有那具有犯罪倾向的自我，我们那作为罪的工具的身体已经被击败。6:7 保罗引述一个一般性的格言：「死」打断了罪对一个人的掌控。
• 向神活着：身体的复活是未来的，基督的复活预示了众人的复活，表示新的救赎时代的开始，罪和死在其中被克服了。复活的能力已经开始运作在新生命中。基督在复活之前并非没有寻求神的荣耀和旨意，而是祂复活之后让祂有新的能力来执行神的旨意。

保罗从思想转向行动，之前是直说语气，现在是命令语气，两项禁令（6:12、13a）和一项命令（6:13b），保罗呼吁基督徒行出他在第 1 至第 11 节里所描述的那种胜过罪的新能力。

「身体的私欲」包括肉体的欲望和各种以自我为中心的心思意念。「身子」是与世界接触的人，「肢体」则是指天赋能力，神赐给我们的天赋能力是武器，基督徒要用这项武器去服事新的主人，而不要用这项武器去服事旧的主人——罪。「从死里复活的人」，基督徒灵命的复活已经发生了，它将带领信徒进入一个服事神的生命。

基督徒虽然与罪断绝关系，却仍然活在罪的影响之下，由于肉身的软弱，仍然会犯罪，直到身体完全得赎的那一天。

第一世纪奴隶盛行，因此保罗以读者所熟悉的奴隶的意象（画面）来表达他的论述，奴隶必须完全听命于主人。6:17-23 保罗以「从前」和「现在」的对比描述基督徒信主之前和之后的改变：从前是罪的奴隶，「罪」（拟人化）要你做什么，你就必须做什么，服事的是自己、钱财、欲望……等偶像。「若不是……就是」，没有中间的可能，非基督徒以为自己是自由的，其实是活在撒但所制造的幻觉中，最终的结局就是「死」——永远地与神隔绝。

「顺服」的奴仆指的是信心的顺服：相信基督、以祂为主，并委身于祂，以至于活出蒙神喜悦的行为。（保罗用「顺服」这个字是要强调以基督为生命之主而顺服祂的这个层面。）

「道理的典范」：基督徒被一个具权柄之教导的典范所约束。

6:19a 是个插入性的解释，使用奴隶的意象并不完全合适，因为奴隶受到的是残暴的对待，耶稣却说祂的轭是轻省的，所以保罗要特别说明为什么他用奴役的意象来描述基督徒——因为他们比较容易理解那样的说法。「肉体的软弱」可能的意思是人性在理解上的困难。

基督徒原来是罪的奴隶，被耶稣买赎回来，成为神的奴仆（保罗常自称是耶和华的仆人），也就是义的奴仆，将全人献给神，行的是以神为中心的生活，结出义的果子，结局是永生。

基督徒从旧的领域迁入新的领域，好比一个移民的故事，从旧的国度移民到新的国度。

• 旧的领域：活在罪中，作罪的奴仆，活出的是顺从身体的私欲，误用才干恩赐，结不出好果子，结局是永远的死亡。
• 新的领域：向罪死，与基督同活，有新生的样式，顺服圣经的教导，成为上帝顺服的仆人，将自己献给上帝，才干恩赐为主所用，结出义的果子，结局是永生。