福音的盼望（三）：脱离律法的捆绑

死亡结束了婚姻中的关系，活着的一方脱离了婚姻的捆绑，有重新嫁娶的自由，这是婚姻中的一般原则。7:1 处的「律法」是指罗马法律或一般性的法律吗？保罗从未使用「νόμος」（nomos）这个词指世俗的法律，第七章中大部分地方使用该字时都指摩西律法，此处也不例外，所以保罗此处说话的对象是他的犹太同胞。

犹太人所受律法的捆绑必须被割断，才能被带进与基督的新关系里；基督徒借着基督在十字架上的代赎，因与基督同死，死亡结束了他从前和律法的关系，律法不能再控制他、将他定罪（因为基督已经为我们承担了罪），他因此脱离了律法的捆绑，可以归于耶稣基督。

一个归向基督的人不再遵照摩西律法中那些外在的、明文的规定和仪式，而是顺服内心的圣灵去事奉上帝。

对于「我们」和「我」的身份认定，会影响我们如何理解基督徒生活。最好的解释是：保罗在描述他自己以及其他犹太人关乎摩西律法的经历——律法本应带给人生命，但由于有肉体的辖制，结果律法带给他们的不是生命，而是死。

7:7-13 叙述犹太人全体在律法下的历史和经验，身为犹太人的保罗参与其中。7:14-25 带有更多个人情感与自传性质，是保罗和他同胞的经历，也代表了普世人性的挣扎。

保罗对律法的负面评估在第七章达到了高潮：良善的律法怎么可能「惹动愤怒」、「叫过犯增多」和「引发恶欲」呢？保罗指出罪才是元凶，它将律法作为一个「桥头堡」，借以造成更多的罪和死。人有对抗律法的罪性，犯罪的欲望（即恶欲）是那些抗拒顺服神和祂律法的欲望，当律法宣告神的标准时，它激起人里面对神的悖逆——人老我的生命以自我为中心，对神的命令产生对抗。律法利用人内心的软弱，使罪得以掌控他们。

那么罪、律法和死之间是什么关系？律法本身有罪吗？律法虽然没有罪，却与罪有紧密的关系：律法使人认识罪，甚至鼓动罪，西奈山律法的来临使定罪的判决更确定。借着律法，人是从实际的经验中认识到罪，而非以纯理性的方式来想象罪的可怕。

保罗在这段经文中为律法平反。此处罪被拟人化，是一股主动积极的权势。这段经文解释了为什么人一定要脱离律法的权势。

7:14 「我已经卖给罪了」，一个重生得救的人不可能被描述为「卖给罪」，很明显这里的主角是一个未重生得救的人，可参看附注。罪如何能在人里面作工？因为「我」是属肉体的，被罪的权势所掳，被罪的律所控制。保罗在这段经文中不断以第一人称单数描述他身为一个在律法之下的犹太人的亲身经历。「属乎灵的」和「属乎肉体的」是强烈的对比，一个重生得救的人怎么可能既「卖给罪」又「属乎肉体」？基督徒虽然仍会受到罪的影响，但此处描述的状态是指向在罪的权势之下的奴役状态——保罗在第六章已经说过，基督徒「向罪的权势死了」，因此不再「作罪的奴仆」。

7:15-20 描述了「愿意」和「实际行动」之间的冲突：有一个内住的罪阻碍他去做他想要做的事，内住的罪必须为这样的失败负责。7:21 作出推论：「律」是指原则。

「取死的身体」形容属灵死亡、被定罪之人的情况：人自己的身体被罪霸占。罪住在人里面，人受到罪这个恶主人的奴役，无法脱籍，耶稣基督为人付了赎价，将人赎出来，换主人是人唯一的出路。

7:25a 是答案，7:25b 是对「我」分裂情况的总结。

保罗要犹太人彻底认识到律法的无能，而不再仰仗律法。犹太人在律法的权势下成长，律法将犹太人陷在困境中，唯有耶稣基督的福音能使人脱离律法的捆绑。保罗告诉他的同胞，基督已经为我们成就了救恩。

律法虽是引诱人犯罪的权势，然而律法本身却是良善的：保罗一方面肯定律法负面的影响，另一方面也为律法洗刷了邪恶的罪名。良善的律法不但无法使人脱离罪的权势，反而成为罪的工具，将人带向死亡。元凶是罪，律法本身没有过错，然而律法是无能的，只有借着基督向律法死，我们才能脱离取死的身体。律法没有给人行善的能力。

人无法借着任何外力自救，信耶稣是唯一的出路。