神的拣选

研经笔记： 在阐明神福音的大能及大爱后，保罗于此转入了一个必需解明的问题：神先前所拣选的犹太人，为什么到现今还不相信神所应许的基督（弥赛亚）呢？神救赎计划中对犹太人的应许落空了吗？神的话信实吗？九~十一章中提出了明白的解答。

注： 保罗在本段经文中教导神拣选的教义，查经时应带领弟兄姊妹找出神拣选的要义及原则，避免在"神的拣选（预定）vs. 自由意志（预知）"上争辩，这本是连神学家都争议的问题。可查阅所附讲义，供思考研究，或另择时间深入讨论。

• 创世记 21:12（神对夏甲与以实马利的应许）
• 创世记 18:10（神对亚伯拉罕与撒拉的应许）
• 创世记 25:23（预先说以扫与雅各）
• 玛拉基书 1:2–3（神审判的宣告）
• 出埃及记 33:19（神向摩西显现）
• 出埃及记 9:16（神对法老的审判）
• 何西阿书 2:23、1:10（外邦人成为神的子民）
• 以赛亚书 10:22–23、1:9（以色列的余民）

这些引用涉及人物（亚伯拉罕、以撒、雅各、以扫、摩西、法老）、事件（神的应许、审判、显现）以及象征（子民、余民、外邦人）。

• v.13：神怜悯的与神弃绝的对比（"雅各是我爱的，以扫是我恨的"）。
• v.18：神的怜悯与人的刚硬相对。
• v.21、v.22–23：陶匠与陶土的比喻，说明神随意造作、安置人。

这些对比强调拣选全凭神的旨意，而非人的行为。

经文回答说：神的话并未落空（神的应许必然实现），祂的主权决定拣选是公义的，且神不因人的不信而指责他们，因为拣选是基于神的旨意而非人的行为。

研经笔记： 保罗因以色列人不接受耶稣基督的救恩而感到沉重的负担。若有可能，保罗甚至愿意把自己的得救（与基督的同分）交出来，只为换取以色列的得救——这显示出极大的爱心，类似旧约中摩西为金牛犊的以色列人代求（出 32:32）的情形。

保罗列举以色列所受的恩待，包括：

• 神把雅各称为"以色列"——选民的身份（创 32:28）。
• 以色列为神的儿子（出 4:22；耶 31:9；何 11:1）。
• 神在旷野的显现与同在（出 16:10；40:34）。
• 与亚伯拉罕、摩西所立的约（创 15:18；出 19:5），以及新约的应验（耶 31:31）。
• 律法（出 20:1）与圣殿的礼仪（利未记）。
• 对亚伯拉罕的应许（创 12:7），指向弥赛亚（赛 9:6；耶 23:5）。
• 族长的列祖（亚伯拉罕、以撒、雅各及众子）。

注： v.5 中的"在万有之上、永远可称颂的神"明确指明耶稣基督的神性（与 NIV 译法相同）。

保罗为以色列人拒绝基督而悲痛，甚至愿意舍弃自己的荣耀、与基督同受咒诅，只要能使他们得救。旧约中摩西为以色列代求（出 32:32）以及亚伯拉罕为儿子以撒献祭的情形（创 22）都表现出类似的代价与爱心。

• 被称为神的选民（创 32:28）。
• 受神收为儿子（出 4:22；耶 31:9）。
• 享受神在旷野的同在与供给（出 16:10；40:34）。
• 受立约的祝福（创 15；出 19:5）。
• 领受律法与敬拜制度（出 20；利未记）。
• 得到应许的祝福，指向弥赛亚（创 12；赛 9；耶 23）。
• 族长的列祖身份（亚伯拉罕、以撒、雅各）。

研经笔记： 以色列人为何大多未相信耶稣？这是否意味着"神的话落了空"？保罗指出，"从以色列生的，不都是以色列人"是要说明，真正的以色列人是指相信神应许的人，而不是血统上的后裔；因此神的话并未失效。

保罗引用神对亚伯拉罕和以撒的应许：

• 亚伯拉罕的例证（创 21:12）：神的应许对象不是按肉体（夏甲与以实马利），而是按祂的旨意拣选的（撒拉与以撒）。
• 以撒的例证（创 25:23）：同胎的以扫与雅各，神只预先拣选雅各，显示拣选全凭神的旨意，人与行为无关。

神拣选的原则：

1. 依照神的应许，而非人的意愿。
2. 拣选完全出于神的旨意，没有人的因素影响。

保罗指出，神的应许是给那些因信接受祂的子民，而不是单凭血缘。于是即使许多以色列人不信，神的话仍然在应许得救的"真正的以色列"身上实现，说明神的话没有失效。

两者都显示拣选不是凭肉体或人的努力，而是出于神的计划。亚伯拉罕的例证涉及神对未出生的后裔的选择（以实马利与以撒），以撒的例证则是在已出生的双胞胎中（以扫与雅各）显示神的主权。异同在于前者是对未来的应许，后者是对同胎兄弟的直接拣选。

神拣选完全基于祂的恩典与旨意，遵行祂的应许，而不受人的血统、行为或功绩左右。简言之，拣选是神的主权决定，完全出于神的慈爱与公义。

研经笔记： 双胞胎以扫比雅各早生，神却先拣选雅各（次子），这在世人眼中似乎不公平。保罗借摩西（出 33:19）与法老（出 9:16）的事例说明神的怜悯、恩待与审判不受外在因素左右，祂的主权本身就是公义的标准。

• v.15–16 神的怜悯与恩待不受任何外因限制，祂的主权决定一切。
• v.17–18 神的作为显明祂的名与大能。

保罗进一步以陶匠与泥的比喻（赛 29:16；赛 45:9；耶 18:1–6），说明神可以随意塑造人与器皿，且凭祂的旨意对待所造之物。人不该质问神的安排。

• v.25–26 何西阿预示外邦人被称为神的子民（何 2:23；1:10）。
• v.27–29 以赛亚预言只有一小群余民得救（赛 10:22–23），若无余民，以色列早已灭绝（赛 1:9）。

"虽然你求公平，却要谨记：在公平的路上我们没有一人可得见救恩。" —— 莎士比亚，《威尼斯商人》

人常质疑神的拣选是否不公，甚至指责神对不信者的审判。保罗用摩西所领受的怜悯与法老所受的审判，说明神的作为既包含恩典也包含审判，都是出于祂的主权与公义，目的在彰显祂的名与大能。

如果按人类的公平标准来分配救恩，只有完全遵行律法的人才能得救，结果几乎无人得救。神的主权拣选虽看似不公平，却是基于祂无限的慈爱与公义，正是唯一能够实现救恩的方式。

保罗以"陶匠与陶泥"的比喻说明神对人的塑造和使用全凭祂的旨意。此比喻并非要人完全不提问题，而是提醒我们在神的主权面前应保持敬畏，明白祂的作为高于我们的评判。

何西阿书显示神把外邦人纳入祂的子民（何 2:23；1:10），表明拣选不局限于血统；以赛亚书预言只有少数"余民"会在审判中存留（赛 10:22–23），说明即使在以色列内部，神也会按祂的计划保留下一群拣选的子民。

保罗因爱以色列同胞，愿意把自己的荣耀甚至救恩交出来，只要他们得救。若我们真切体会基督救恩的价值，就不应沉默，而应积极向所爱之人传递福音。我们的负担对象可能是家人、朋友、同事，甚至邻居——一切还未领受基督的人。

神拣选我们是因祂对我们的爱与恩典，正如罗马书 8:29–39 所说，祂预先知道并呼召我们。我们应以感恩的心坚固信心，遵行圣经教导，积极在生活中活出基督的形象，追求成熟并帮助他人得救（彼后 1:5–7；1:10）。