亚特兰大华人基督教会 团契训练小组
2005 年五月份教会统一查经
主题：犹太人的错误与悖逆
查经目标：要基督徒明白凭信心求神的义，而不要像犹太人凭行为求律法的义。
作者：谢立冬（2005/5/1）
建议程序
- 唱诗敬拜：二十分钟
- 祷告：二分钟
- 破冰：你是否曾想用你个人的能力、行为以及社会的行为规范和准则去做一个好人（义人）？结果如何？二分钟
- 读经：一分钟
- 使用事先设计的问题，带动分享，以明白经文的真意，带来心意的更新，激发生命的转变。六十分钟
- 祷告：求主帮助我们能把今天所领受的教导，具体实践在生活中。五分钟
研经笔记与参考问题
犹太人的错误
引言
研经笔记： 从神的拣选探讨之后，保罗从本段开始论到人的责任。人必须先完全降服、完全信靠，神才能教导人明白祂的旨意。
Q1. 犹太人要如何才能得到神的义？福音如何成为犹太人的绊脚石？
犹太人若只凭遵守律法而不靠信心，就得不着神的义；唯有凭信心接受基督，才能领受神的义。福音宣布靠信称义的真理，揭示律法的局限，使坚持凭行为称义的犹太人感到冲突，因而成为他们的绊脚石。
一、凭行为求律法的义而不凭信心求神的义（9:30–33）
研经笔记：
- "本不追求义的外邦人"原本没有律法，却因信得义；犹太人坚持律法的义，却因不能完全遵行而失掉神的义，这显明救恩的律法被误用成绊脚石。（30–32 节）
- 第33节引自赛8:14与赛28:16，以彼得也曾引用（彼前2:7–8）；这里的"盘石"指基督，信靠祂的人得稳固。
Q2. 为什么说犹太人因追求律法的义，反而得不着神的义？
律法只能显明罪，却不能除罪；靠行为遵守律法的人总是缺乏完全的义，因而进入律法的诅咒。相反，外邦人凭信心领受基督所成就的义，得着神的称义。
二、犹太人不明白基督是律法的总结（10:1–5）
研经笔记：
- 保罗在9:1–2已表达对以色列同胞的热切爱心；他仍渴望以色列得救，只是神把福音首先交给外邦（参徒22:3）。
- "心里所愿，向神所求的"若不是真心的渴慕，就是假口无心；若心里有愿却不向神祈求，也不诚恳。（1节）
- "不是按着真知识"指的不是神所要他们知道的真理。犹太人误解律法功能，只想立自己的义，不肯凭信接受神的义。（2节）
- "自己的义"=凭守律法所得的义；"神的义"=神本身的完美，借信心赐给信徒。（3节）
- 律法的总纲是基督（telos），祂完成律法所指向的救恩，取代律法成为终结。（4节）
- 律法以"行"为得救条件，但人不能完全遵行；于是律法成为指向基督的师傅，使人因信称义。（5节）
Q3. 犹太人会丢弃救恩，是因为他没有热心寻求神吗？保罗说的"真知识"是指什么？"神的义"和"自己的义"有什么区别？
犹太人失去救恩并非因为缺少热心，而是因坚持靠律法自义，拒绝接受凭信得来的神的义。保罗所说的"真知识"是指神在基督里向他们启示的救恩真理。神的义是指基督在十字架上成就的义，凭信心与信徒共享；自己的义则是靠遵守律法所得的、永远不够的义。
Q4. 为什么说律法的总结就是基督？
律法的终极目的是指向那位要来成全一切的救主；耶稣基督在律法之下而没有犯罪，满足了律法的公义要求，因而成为律法的"终点"与"完成"。他以自己的血成就了律法所预表的救赎，使律法的预指得到实现。
三、犹太人不明白"信心的义"（10:6–13）
1. 信心的义是很容易得着的（10:6–8）研经笔记：
- 得信心的义不需要祭祀、圣殿或特定地点，随时随处凭口里承认、心里相信即可得着。
- 6–7节引用申30:12–14，保罗用其意：寻找基督不需特殊条件，福音已在旧约暗示，只要口里承认、心里相信即可。
Q5. 犹太人在追求"义"方面的错误是什么？"信心的义"与"律法的义"有何不同？信心的"义"有哪些特点？
犹太人错误在于把义等同于遵行律法的行为，而不是凭信心接受基督。信心的义是靠对耶稣的认信而得的，随时随处可得；律法的义则是靠遵守一套外在行为，永远不可能完全。信心的义的特点是：不受仪式约束、只要口里承认心里相信、靠神的恩典而不是人的功劳。
研经笔记： 口里承认与心里相信是一体的，先在心里相信，再在口里公开承认，才算真正的信。
Q6. 信心的义真的很容易得着吗？
是的，信心的义只要求我们在心里相信基督并在口里承认耶稣是主，人与地点、仪式都不是条件。正因为这门槛低，福音能在各民族中快速传播。
研经笔记：
- 11节的"凡信他的"和13节的"凡求告主名的"说明这恩典普及于所有信徒，不分犹太人或外邦人。保罗强调主是全人的主，所有呼求祂的人都得恩惠。
Q7. 为什么保罗说犹太人与希腊人并没有分别？
在神面前，所有人同属罪人，唯有信心才能叫人与基督联结。保罗指出，因信称义的恩典是普遍的，犹太人与希腊人若信基督，便在神面前没有分别，皆得同一本恩典。
犹太人的悖逆
一、犹太人的不信是因没有奉差遣的人吗？
研经笔记：
- 14–15节说明不信不能单归于神不差遣，人的信与传都有责任。若没有差遣，传道就无从进行，然而神已经差遣先知和使徒，人的不信仍是人的责任。
- "若没有奉差遣，怎能传道呢？"强调传福音的责任在差遣者与接受者双方。15节下半引自赛52:7。
Q8. 犹太人是否可以如此推卸他们的罪，说他们不信是因为神没有差遣仆人向他们传的缘故呢？要听怎样的道才会信道？
不能推卸。圣经清楚记载神早已差遣先知、使徒向以色列宣讲福音，责任在于他们的回应。只有当人真实悔改、渴慕神的真理，并在圣灵感动下接受福音，才能由不信转为信。
二、犹太人的不信是因没有听见福音吗？（10:16–18）
研经笔记：
- 不是神未差遣，而是人未听从福音。以赛亚已预言基督的受苦与代求（赛53:4–5、7、12），但以色列人仍不接受。16节引用以赛亚书53:1的哀叹；18节引用诗篇19:4。
Q9.
三、犹太人的悖逆有先知预言为证（10:19–21）
研经笔记：
- 19节引申摩西在申32:21的警告，指出外邦人成为神的子民，导致犹太人因不信而产生怨恨。
- 20–21节分别引用赛65:1–2，说明外邦人因不寻找神而蒙恩，神仍向悖逆的以色列人伸手呼召，然而他们硬心不悔。
Q10. 人的不信到底是神的责任还是人的责任？犹太人的悖逆有哪几方面？19至21节引用旧约哪些地方的经文？这样地引用对以上的论题有什么作用？
不信的根本在于人的罪恶选择，神的责任在于提供差遣与救恩的机会。犹太人的悖逆包括：1）坚持律法自义；2）拒绝基督是律法的终结；3）因硬心不接受福音而失去恩典。19–21节分别引用申命记、以赛亚和以赛亚的预言，显示旧约已预告外邦人得福、以色列人因不信被弃。这样的旧约呼应证明保罗的论点：福音的应验并非偶然，而是神早已计划并预言的。