如果对恩典作王仍有疑惑，可以思考恩典与律法的关系——恩典是基督已经为我们付出，律法则显明我们得救所需的条件。我们可以在祷告中求神加深对恩典的领悟，并在查经时留意保罗怎样把恩典摆在罪的背景之上。

基督教把罪定义为对神的违背、破坏人与神的关系，并强调罪的代价是死亡；而许多其他宗教把罪视为违背道德或宇宙法则，重点多在行为的善恶或业报。基督教更强调救恩是因基督的代死而得，罪的赦免是恩典的礼物；其他宗教则常以功德、仪式或自我修持来减轻罪责。两者在"罪"概念上虽有交叉，但在救恩方式和神学核心上显著不同。

在信主之初，我常通过认罪祷告、读经并参加团契，求神的圣灵提醒我的罪并帮助我远离。与此同时，我也把自己交托给教会的属灵监督，借着彼此的祷告和劝勉，在实际生活中实行悔改和顺服。

基督徒仍会犯罪，因为我们仍在罪的残余里，但罪不再是统治我们的主宰，而是被钉在十字架上的权势（罗马书 6:6）。未得救时，罪是我们生命的主人；得救后，我们在基督里拥有新的身份——属灵的死亡使罪失效，同时拥有在圣灵里活的能力。"看自己是死的"是指我们在属灵上已与罪隔绝；"看自己是活的"是指我们在基督里拥有复活的生命，能够靠神的恩典行义。

因信称义并不依赖受洗的时机，而是当我们凭信接受基督为主、承认祂的救赎时即成。受洗是外在的象征，表明我们与基督同死、同埋葬、同复活（罗马书 6:3–4），帮助我们记念并实际经历这属灵的联合。因信称义是信仰的根基，但不是终点；在此基础上，信徒仍需在圣灵里成长，经历成圣。受洗标志信心的公开见证，却不是信仰的最终完成；成圣的旅程仍在持续进行。

圣经把死视为罪的结果，也是基督救恩的核心议题；耶稣的十字架正是为了解决死亡的权势，使信徒得以在灵里复活。中国文化传统常把死亡视为禁忌，关联不祥与终结，导致人们回避。基督徒应当以盼望的眼光看死亡，视之为进入永生的门槛，并在今生活出与复活相称的生命，以盼望的态度面对死亡。

得救后，罪不再是我们必然的统治者，而是被钉在十字架上的权势（6:6）。我们仍会受试探，但可以凭圣灵的帮助选择顺服，而不是被罪驱使。未得救时，罪是生命的主宰，使我们无法自行脱离；得救后，我们有了神的能力和新的身份，能够在罪面前站立得住。

我可以宣告自己在基督里向罪死、向神活，因为受洗已把我同钉十字架（6:3–4），并且天天在圣灵里得着新生。课前我把"向罪死"理解为不再感受到罪的诱惑；课后我明白它指的是罪的统治已被废除，仍需靠圣灵活出新生。若有疑问，可进一步探讨旧人与新人的分辨以及圣灵的日常保守。

信主前，我把罪视为生活的常态，常以自我意志为标准；信主后，我把罪看作已经被钉在十字架上的权势，主动倚赖祷告与团契的监督来抵挡。一次在职场面对不诚信的项目，我祷告求神的智慧，最终选择向上级坦白并放弃，结果公司赞扬我的诚信，这正是听从基督活出的见证。

不矛盾。5:20–21 讲的是恩典的丰盛不因罪的显多而受限制——恩典仍然大能救赎。当我们少犯罪时，神的恩典在我们生活中的显现更为明显，因为我们可以更全然经历恩典的供应与保护。两者相辅相成：恩典是救赎的根基，少犯罪则让我们更明显体验到这恩典在日常中的供给。

保罗用"奴仆"一词强调属灵的主权：罪的奴仆受罪的权势控制，义的奴仆受基督的权柄治理。虽然我们拥有自由意志，但在堕落的状态里，罪的权势已先行掌控我们的决定。接受基督后，我们的意志被重新定位，愿意在基督里服事，因此在属灵上成为义的奴仆。自由意志与属灵的主权在此并不冲突，而是被重新安排在基督的统治之下。

我自认是义的奴仆，因为已在基督里受洗、与祂同死同活。保罗在 6:12 说的"不要容罪在你们必死的身上作王"是提醒义的奴仆仍要警惕罪的潜在侵袭，防止旧人的残余影响我们。两者并不矛盾，义的奴仆仍需要在生活中"顺从"基督，持续抵挡罪的诱惑。

我常在忙碌中把"默想祷告"拆成短短的三分钟——在工作间隙、通勤时向神简短祈求与感恩；并利用每周一次的查经小组进行属灵督导。困难是时间紧张导致灵修被迫压缩，解决之道是把灵修当作日程中的必备"会议"。我曾经历一次加班后心灵极度疲惫，祷告求神恢复力量，第二天竟意外得到关键的业务线索，深感神在忙碌中仍掌管并供给。

是的。通过细观看"罪的死"和"向神活"的真理，我更清楚地体会到神的圣洁与大能，因而对神的威严与恩典产生更深的敬畏与感恩。

预习时请打开《罗马书》第七章，留意保罗如何解释律法与罪的关系；并准备思考以下问题：律法是怎样揭示罪的本性？在基督里我们如何看待律法的角色？准备好在下课时与小组分享你的发现。

律法在新约仍具有价值——它显明罪、引导我们认识神的圣洁，并指向基督是唯一的义。但基督徒不再靠遵守律法得救，而是靠信心得救。律法的目的已成就（加拉太 3:24），所以我们不必把律法当作救恩的手段，而是把它视为圣灵在我们生活中使用的工具，引导我们更像基督。