引题
当你读到约翰福音 11 章，主耶稣命令死了四天的拉撒路从坟墓里出来，我不知你有没有好奇地问：拉撒路复活之后，作了些什么事？那么我们应该问自己：我们得救之后，接下来应该作些什么事？
（许多基督徒认为要： 1）对外努力传福音； 2）对内彼此相爱； 3）祷告求主复兴教会。那些事很好，也都有圣经的根据。但我们常常忘了一件非常重要的事：
那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前 1:15‐16；见利 11:44；19:2。））
复习
保罗在 1:18‐3:20 论到「义人」实在一个也没有。随后在 3:21‐31 论到何谓「信」「归算为义」与「因信称义」。在 4:1‐8:39 论到何谓「得生」。第四章，保罗举亚伯拉罕的因信称义为福音的好消息。第五章讲到人类与亚当的关系，是约的头（covenant）和约里面的人之间的关系。亚当与我们的关系不只是祖先与后代的关系，神设立亚当作头和代表，所以全人类都是「在亚当里」。因耶稣基督的功劳，人藉着信可以从亚当为头的行为之约转移到以基督为头的恩典之约，从亚当里转到基督里。因「在基督里」，我们就有各样的恩典、喜乐和盼望，便从咒诅转为福乐。剩下的问题是如何将这信仰的知识落实在生活里。
因信称义是一刻之间生命与身份的改变，是进入基督里关系的开始。但信了主之后的一生仍要「成圣为义」，在基督里的落实，就是越来越像主耶稣。6‐8 章论到成圣。称义和成圣不可分。成圣是神改变罪人心的过程，建立在称义的基础上；两者都依靠耶稣基督的死与复活的功劳，都是恩典。既是恩典，保罗警告有人会把神的恩典变成放纵和淫荡的借口，于是提醒我们，成圣和过圣洁生活是「得生」的绝对必要性，与称义不可分割。
关键字
- 在基督里（In Christ），与基督（With Christ）同死、同复活。
- 归入基督（Into Christ）（受洗 = 记号）。
分段概览
- 6:1‐2 本章主题：信徒因信称义之后，还可以犯罪么？断乎不可。
- 6:3‐14 信徒与罪的关系——继续活在罪中违背了我们在基督里新的身份。
- 3‐4 节：不可犯罪的理由——不合我们当初被救的目的——出死入生。
- 5‐6 节：出死入生的目标是与基督联合。
- 7‐10 节：参与基督受死与复活工作的意义。
- 11‐14 节：结论——不再容许自己顺从私欲，而是顺服主。
- 6:15‐23 信徒与义的关系：以前是罪的奴仆（事奉罪），现在是义的奴仆（事奉基督）。
- 15 节：重申本章主题。
- 16‐18 节：以前与现在身份之别。
- 19‐20 节：身份不同的意义。
- 21‐23 节：不同身份带来的后果。
解释
1‐2 节：信徒因信称义之后，还可以犯罪么？断乎不可
问：这第一节，保罗似乎替读者提问。为什么保罗知道读者会问这问题？
1 节，「在罪中」就是「停留、继续在罪里」，即被罪控制（见诗 1:1）。「仍在罪中活着」原文的意思是「继续靠着它活着」。保罗在 5:20 里坚持「罪在哪里显多，恩典就更显多」。于是产生一种错误观念：既然我们得救，所有罪都已得赦免，是否可以尽情犯罪，以此显多恩典来荣耀神？律法的道德要求是否不再重要？保罗在下一节回答此问题。
问：你认为基督徒不在律法下，就不需要守律法了吗？只需从心里发出爱主的心，因为神看的是内心而不是行为，这种说法合乎圣经吗？
2 节，「断乎不可」的意思是「怎么会有这样可怕的想法！得救的人怎么可能如此！」「在罪上死了」（apothnēskō hamartia）即第 10 节所说的「向罪死」，意指与罪的权势、关系上隔绝，不再有瓜葛。这是过去式的事实，「活」（zao）对应 1:17 的「得生」，指有活力、活泼的存活。于是保罗展开新话题：因信称义后，如何在基督里得生下去？
3‐4 节：断乎不可的理由——不合我们当初被救的目的
3 节，「归入」或作「进入」是介系词，指进入约里。正如林前 10:1‐2 所说，受洗是我们进入与基督交通的记号与印记、保证（sign and seal）。大使命（太 28:19）中的「奉……的名」也是「归入」。受洗表明我们进入与父、子、圣灵的亲密交通，享受约里的特权——称义、成圣、将来得荣耀，以及现在的与神和好、在恩典中、喜乐等。
4 节，「归入」再次出现，指「归入死」。受洗表明我们已参与基督的死，与他同死、同葬。「新生」是「新」+「永生」（约 3:16，zoe），把基督的复活新永生活出来。于是「从死里复活」就是从无生命的状态里起来、出来，正如基督的死里复活。
5‐6 节：出死入生就是与基督联合，脱离亚当之约的咒诅
5 节，参与基督的死与复活不可分。联合源自「同」与「栽种、生长」。先「归入」，后「联合」才开始，这栽种的目的在于结果子——圣灵的果子（加 5:22‐23），代表耶稣的属性（约 15:5）。
6 节，「旧人」指在亚当行为之约下的生命；一犯罪就被咒诅，属亚当的死的身份。此身份已与基督同钉十字架，满足亚当之约的要求。「罪身」（body of sin）指罪在肉体里的权柄已被消灭，身体不再是罪的工具。亦可能指会犯罪的肉身，必须被属灵的身体取代（林前 15:35‐44）。
7‐10 节：参与基督死与复活的意义
问：「已死的人」是指谁？
7 节，「脱离了罪」不仅是从罪的权势中释放，更是称义的结果，正如罗 5:21 所言，罪作王叫人死，恩典藉义作王。
8 节，参与基督的工作不仅是「同死」，还有「同活」。「活」是有活力的活，例如「活水」。同活表示从重生的第一天起，天天与神同生活，满有活力。
9 节，「因为知道」指「既然知道」。基督既从死里复活，就不再受死的支配，这也是与基督同活的好处。
10 节，「向罪死了」与前面 2 节的「在罪上死了」是同一概念，只是一次了结，目的在于赎罪。「向神活着」指基督坐在父右边，荣光尊贵，且为我们代求。
11‐14 节：我们的责任——当心肉体里的私欲
11 节，「当看」3049 logizomai（imputed）即「算为」。正如罗 4:22 引用创 15:6：「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」向罪也当看自己是死的，向神（在基督耶稣里）当看自己是活的，意味着我们凭基督活在祂的账上，完全归给祂，用祂的功劳行事。
问：向罪死，对你来说有何意义？
12‐13 节，警惕不要让罪作王。私欲是罪的间谍，潜入我们的身体，使我们顺从肉体而非神。正如诗 1:2：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」
14 节，罪不能作我们的王，神已经成就这事实。「之下」指受指挥，与前半句「作主」有关；「不在律法之下」并非可以不守律法，而是律法成为我们认罪悔改后的指引。
1‐14 节 小结我们因信称义、受洗归入基督后，不再留在亚当里，而开始参与基督的工作，享受祂里面的丰盛。与基督同死、同活、同住是不可分割的。私欲仍可能成为攻击我们的武器，必须将肢体献给基督，时时与祂联合，防止私欲的机会发作。
我们学到的功课：在下周里检讨自己有哪些行为不像基督；若有犯罪，要查验背后的私欲是什么。
6:15‐23：作义的奴仆
以前我们是罪的奴仆，事奉罪；现在是义的奴仆，事奉基督。身份上是奴仆，即每日 24 小时顺服、随时事奉主人——正如罗 12:1 所说「将身体献上，当作活祭」。
15 节，既然我们在恩典之下，不在律法之下，仍有「再犯一点点罪有关系吗？」保罗的答案仍是断乎不可。得救后再次犯罪，就是像狗疏忽保护主人，却回头咬手。
16‐18 节：以前与现在身份之别——是谁的奴仆？
16 节，「献上」（paristēmi）是「献给」。自愿献给谁，就决定我们是哪个奴仆。若顺从罪，就是罪的奴仆；若顺从基督，就是义的奴仆。约书亚的选择（书 24:15）为我们树立榜样。
问：人不是罪的奴仆，就是义的奴仆，你同意吗？有第三个选择吗？
17 节，「心里」（kardia）指内在的感知、意志、决定；「道理的模范」即福音。福音的规范包括恩典，福音若没有基督的工作，只是知识。福音的中心是基督，能医治并造就内在的感知。
18 节，「释放」与「自由」同字。约 8:32 说「真理必叫你们得以自由」。福音即真理，释放人脱离罪，使人成义的奴仆。
问：我们既然是「义的奴仆」，怎么算自由呢？
问：我们像不像「义的奴仆」？
人的确须常常查验自己（林后 13:5；彼后 1:10）。作义的奴仆是爱的关系；爱并不等同于奴仆，若不把义当主、听从命令，就不是奴仆；顺命是因基督的爱激励我们自愿服事。作奴仆也不能闲懒，懒惰容易引致犯罪。
问：想作义的奴仆，却作不好，怎么办？
问：我们既然还会犯罪，怎么能称得上「义的奴仆」呢？
19‐20 节：身份不同的意义
19 节，保罗对信主不久的弟兄说：「软弱」指缺乏能力；「不洁」「不法」指罪的行为。这里第一次出现「成圣」（agiasmos），定义为作义的奴仆。
问：信了主后，为什么仍会被旧的价值观困扰？
20 节，「不被约束了」（eleutheros）指在真空中、完全无所羁绊。义（dikaiosunē）是神的标准。罪的奴仆时，人居于没有义的真空中，既不愿受约束，也不知如何行。成为义的奴仆后，神的标准就成了约束。
21‐23 节：不同身份的后果
21 节，回望从前在罪中作的羞耻事，已没有益处，只带来死亡的后果。
问：人还留恋信主前的生活和价值观吗？若是，如何克服？
22 节，「就有成圣的果子」，即加 5:22‐23 所描述的基督属性。成圣的果子是已然未然的盼望，供我们每日检视是否在义的奴仆之路上前进。
23 节，参与罪的工作必得死与刑罚的工价；参与基督的工作则领受恩福。正如：
腓 2:13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。 弗 3:20 神能照着运行在我们心里的大力，充足成就一切，超过我们所求所想。
问：请将工价与恩赐作对比，罪与义作对比，死与永生作对比。
（此处留作讨论题，后续可自行补充答案。）
总结
本章主题：信徒因信称义之后，还可以犯罪么？答案是断乎不可，因为这不合我们被救的目的——与基督联合，参与祂受死、复活的工作，脱离亚当之约的咒诅。得救后我们必须当心肉体里的私欲，防止它引我们犯罪。15‐23 节进一步说明，过去我们是罪的奴仆，现今是义的奴仆，两种身份结出截然不同的果子：属死或属灵。
我们学到的功课：成圣的根基是与基督联合。下周请记录并分享你生活中哪些行动是与基督联合的，带到聚会中一起检讨。