复习
罗马书谈论神的福音，那主题是"义人必因信得生"。在第1–8章里告诉我们都是罪人，义人一个也没有，然而罪人却能凭圣灵、靠恩典因信称义。但称义只是得生的开始，还要继续凭圣灵成圣，而不是凭肉体的努力，因为肉体里有私欲。得生/得救，是藉着受洗归入基督，参与祂受死、复活的工作，还要与祂联合生长，结出果子。这参与是藉着昼夜思想基督赐给我们的话语，让基督的灵光照，使我们明白话语的精义，以至于心意更新而变化。
犹太教信徒对这真理会有强烈的异议，因为他们有两点根据：
- 他们是亚伯拉罕肉身的子孙，有神赐福的应许给他们；
- 神经过摩西，赐给他们保管神的律法。
但是保罗所教导的，外邦人居然也可以因信称义，与基督同为后嗣，并要与基督同享荣耀，反而犹太国、旧约的教会被弃绝了。这对犹太人的骄傲是个重大的打击。若是因信称义，难道以前的犹太人都被蒙在鼓里吗？神的话——以色列是神的子民——"落了空吗"？（罗9:6。）保罗用了9到11三章的篇幅来回答：神的拯救与赐福，都只在乎神的应许与拣选，那是出于神的慈悲与怜悯，人完全没有功劳，神却是完全的公义。因此神配得人来颂赞，直到永远。
那么信徒们应该有什么回应呢？罗马书第十二章开始到末了，是本书的第二部分，就是应用的论述，来回应神的恩典。罗马书下半部的结构大约是：
- I. 委身、分别为圣、行神的旨意（12:1–2）
- II. 作主内的好肢体（12:3–21）
- III. 作好公民（13:1–14）
- IV. 生活里的应用
- 面对信心大小不同，如何彼此同心（14:1–15:6）
- 犹太人、外邦人信徒之间要彼此结纳（15:7–13）
- V. 结语：效法保罗，实践彼此相爱（15:14–33）
- VI. 保罗个人的叮咛（16:1–27）
第十二章分段
- I. 12:1–2 委身、分别为圣
- II. 12:3–21 作好主内的肢体：分别为圣的人际关系
- 12:3–8 用谦虚的心，彼此互相服事
- 12:9–13 如何爱弟兄姐妹
- 12:14–21 健康的人际关系
引题
请大家讨论：人人会同意，人必须行善。但是为什么要照神的标准去行呢？
保罗在前半部已经讨论了神的福音包括称义与成圣，现在他要开始讨论信徒道德生活的规律。世间的道德伦理以及各种宗教哲学，虽然都很好听，对人类也可能有帮助，是值得称赞的。例如要孝顺父母、助人为快乐之本、行善积德等等。但是他们的一切教训，仍不过像是一个美丽的建筑物的外表，能满足眼目，却没有根基。因为他们忽略了最重要的原则——"善行"只是不全神律法的模仿，不能超越法利赛人的"善行"，更达不到神要求的标准。没有神，就不能超越自己。不能也不肯以超越时空、超越万有的绝对神的标准去行善。
世人的善恶观各不相同，倒底应该服谁都不重要，哪个较优秀也无用，因为都缺少一样重要的因素——就是有能力来执行那善恶的标准，给予审判。诺亚洪水的审判显明神有绝对的标准，并且要照着他的标准来审判人。人自以为照自己的良心行事，往往只是愚昧的行为，因为他忽视了创造者和祂圣洁的要求，活在神的震怒之下。
保罗不像世上的宗教家、哲学家在架空的环境里订立道德法则。他要追究一切善行的根源，从而推演出人们各种责任。于是他以神的圣洁属性为根基，研判出我们的行为准则与目的：那就是主拯救我们，为了叫我们分别为圣，作义的奴仆，像基督，以至于归于他，与他永远同居。
那么我们来看这善恶的绝对标准是什么，目的又是什么。
1–2 节 委身、分别为圣
因着神的恩惠，这是我们对神应有的回应。
1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。
承接罗马书的前半部，除非世人正确地了解神赐给我们得生的恩，我们才可能以真诚的心来敬拜神、敬畏祂、顺服祂或听信祂的善恶标准。旧约的教会以严格守律法作要求，使人惧怕而勉强顺服，因而被弃绝。今天的新约教会若仍重复旧约领袖错误的教导，不靠体验神的恩惠、大爱以及神丰富的恩慈来叫我们顺服，这样的教会也会被弃绝。
我们知道，因信得生是为了将自己献给神，分别为圣。那就是被祂洁净之后，完全归给祂，用作义的奴仆。既然是奴仆，无论作什么，都须先明白主的心意，并藉着圣灵的指引才能有真正的善行。我们不能再为自己活、再自义，而是体验基督降世为人，自己分别为圣的心意，以至于愿意学他来委身，奉献一生事奉祂。
"身体"是复数，指我们的身体与灵魂，所有的时间、金钱和才干等都在内。"将身体献上……是圣洁的"意思是：既然神已洁净了我们，整个"身体"——全人——就当保持圣洁。分别为圣的方法是藉着圣经，昼夜思想律法，默想其中所教导的圣洁，直到我们得着律法的精义。就心态而言，既然全人当作祭物献给神，就不再随自己的心意而行，而是让神的心意决定我们的行动。
"活祭"的意思包括：我们从前的生命已与基督同死，并且我们与基督一同从死里复活，得着新生命，成为圣洁，才能献于神作为祭物。祭物是叫神喜悦、满足的。祭物一献给神，祂的活动和命运就都由神作主，不能由自己决定。"慈悲"原文是复数，代表多种怜悯。"劝"是恳求，不是命令。
"事奉"与敬拜同义，是一体的两面。没有事奉的敬拜是口舌的事奉，没有敬拜的事奉也是枉然。约4:24说：
"神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。"
这告诉我们如何"用心灵和诚实拜他"，那就是"将身体献上，当作活祭"，而不只是口舌。神要的是全人来拜祂。这样的敬拜与事奉才是"理所当然的"，合理、合逻辑、合乎智慧的。
问： 请比较新约的献祭和旧约的献祭不同。
- 旧约的祭物先被杀死后才献给神；新约的献祭是活的，乃是信徒自己献上。
- 旧约的祭物是替代品；新约的献祭是信徒亲自献为活祭。
- 旧约的祭物一次献上后即被焚烧，不能再用；新约的活祭是天天献，常常活着。
- 旧约由祭司代替人献祭；新约信徒自己就是祭司，正如基督是祭司也是祭物。
所献的身体是复数，但成为活祭是单数；这暗示我们的奉献归神，使我们在教会中合一事奉，只有真正奉献的信徒，才能在事奉上合而为一。
2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
"世界"指现今这世代；"效法这个世界"就是模仿现今抵挡神的价值观。变化是"蜕变"，是彻底、完全没有一丝旧样的改变。"心意"是心思，持续被圣灵更新全人。这更新是建立在圣经的话语上，昼夜思想，得了圣灵光照，将我们的良知、良心、理性都改变之后，意志得以稳固，产生合适的行动，以至于产生与神相亲的感情。这与今天人只凭音调或感动而唱无圣经根据的诗歌完全不同。只有以圣经为根基，才能"察验"并分辨神的心意。
这里告诉我们，神的旨意有三个特点：
- 善良，而非邪恶；
- 纯全，而非混杂；
- 可喜悦，而非令人忧伤、厌恶。
问： 有的教会要求人十一奉献，才能担任执事或领袖。你怎么看？
将奉献设为资格条例并非好的办法。全人献上才能领悟神的旨意，满足敬拜与事奉的要求。除了金钱奉献，时间、才干、爱心等也是必需的要求。
问： 若不效法这世界，那么我们效法的对象是什么？
基督。（参罗8:29）
问： 从逻辑而言，为什么委身要在事奉之前？
委身是把全人献给神，先得到神的心意；只有在明了神的旨意后，事奉才不会偏离，才能蒙神喜悦。
问： 凭良心事奉的问题是什么？
若良心没有接受圣经和圣灵的光照，往往被私欲支配，事奉只是一种自我感情的冲动，而不是神所喜悦的服事。
问： 如何验证事奉是合神心意的？
1. 事奉是否有圣经依据？
是否为基督得着荣耀？
我们的生命是否结出果子，越发像基督？
3–8 节 用谦虚的心，彼此互相服事
因着恩惠，我们在主里应有配搭事奉的原则。
3 我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
"赐我的恩"指保罗蒙恩成为使徒（弗3:7）。"不要看自己过于所当看的"是警告不要自高。"信心的大小"原文是"measure of faith"，亦可译为"measure of grace"，指各人的恩赐。保罗在接下来的4–6节里说明，基督所赐的恩赐各有不同，必须配搭使用，正如肢体各有功能（林前12:24）。
问： 当人"看自己过于所当看的"的时候，会出现什么问题？
自高会使人不归荣耀与神，也难与人同工；眼高手低，成事不足，甚至制造教会分裂的祸端。
问： 有时人可能走另一个极端，那就是看自己"低于"所当看的。那时会出现什么问题？
自卑导致不肯使用所赐的恩赐，肢体功能受限，教会失去合一的力量，甚至产生消极的倦怠感。
4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。
"一个身子"指基督的身体。肢体虽不同，用处各异，却都是必需的，必须彼此配搭（林前12:24）。
5 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
全体信徒在基督里成为一身，必须彼此联系、互相扶持，靠基督的话语（约1:3）才能成长（弗4:16）。
问： 人只是将身体献上，顺服主，同时只和志同道合的人组成小群，不与其他人来往。这问题算严重么？与这节经文有冲突吗？
这种做法违背基督身体的互相服事原则，使教会分裂，失去向外爱人的机会，故与经文所讲的合一肢体相冲突。
6 按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；
恩赐包括说预言、作执事、教导等，各有不同的性质、功用和程度（弗4:11–12）。
8 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
"劝化"是鼓励安慰；"施舍的，就当诚实"指动机纯正；"治理"即领导才干；"怜悯人的，就当甘心"指乐意且全心。
9–13 节 如何爱弟兄姐妹
爱是 Christ 身体的粘合剂。
9 爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。
爱必须是真诚且无伪，必须厌恶恶，亲近善。
问： 爱是什么？如何爱？
参看林前13:4–8，约壹1:3–18。
10 爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。
"亲热"是出于爱的不敷衍；"推让"是把别人的益处放在自己前面（腓2:3）。
11 殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。
"殷勤"指认真、快速、勤奋；"心里（灵）火热"指圣灵的热情（提后1:6），并持续服事主。
问： 我们常常热心的是服事自己的事业？还是服事主？二者能兼容吗？
（参弗6:5–8。）
12 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。
指望（elpis）产生喜乐；患难产生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望（罗5:2–5）。喜乐并非自造的情绪，而是因坚持信心而来的。
13 圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。
帮助圣徒的缺乏即供给；款待外来的客旅如同亚伯拉罕款待三位客旅（创18:1–8）。
问： 这节如何落实在我们生活里？
在教会中主动帮助有需要的弟兄姐妹；在家里或职场对陌生访客表示热情款待，彰显基督的爱。
14–21 节 健康的人际关系
14 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
当遭到逼迫，要为他们祷告、祝福（路6:28），愿他们得救。
15 与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。
喜乐时不妒忌，哀哭时要与之同感并提供帮助。
问： 比较"与喜乐的人要同乐"和"与哀哭的人要同哭"哪个较难？为什么？怎么办？
同哭通常更难，因为需要进入他人的悲伤情绪并提供安慰。可以先倾听、表达同情，然后以祷告或实际帮助来分担他的重担。
16 要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。
"志气高大"原文同"心高大"，意即不要自高自大，必须谦卑，保持基督的心为心（腓2:5），以免破坏肢体合一。
17 不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去作。
以恶报恶是个人自行审判，违背神的公义。所谓"以为美的事"必须经过圣经检验，才算合神心意。
问： 出21:24不是说"以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚"吗？这与"以恶报恶"不是同一回事吗？
"以牙还牙"等是针对法律上的相称惩罚，适用于国家和教会的审判权（太18:15–20；罗13），而个人自行的报复不属于神的原则。
问： 众人以为美的事，常常不见得合神心意，请举例有哪些？
追求世俗的名利、夸耀自己的"慈善"而不顾动机、只顾形式的仪式而缺乏真实的爱心、以及以权势压迫弱者等，都看似"美好"，实则违背神的心意。
18 若是能行，总要尽力与众人和睦。
在有时需要为真理坚持，仍可在其它方面主动寻找共处的方式，使人与人之间保持和平。
问： 请举例说明，在不同价值观之下，如何还能与众人和睦？
在职场尊重不同信仰的同事，用爱心和真理分享基督的福音；在社区活动中帮助邻居，即使价值观不同，也以基督的爱而非妥协真理来建立和睦。
19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着："主说：'伸冤在我；我必报应。'"
把审判交给神，免于自义的报复。必要时可依法追求公义，但核心是把最终的报应交托给神（申32:35）。
问： 我们受损时是否可以依法寻求赔偿？若是对方是主内的弟兄姐妹呢？
教会可以设立纪律程序处理赔偿问题。此节提醒我们不要自设报复的心意，而应以复和为目标，促使对方悔改。
20 所以，你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。
帮助仇敌让他的良心得到软化，像炭火烧热他的良心，使其悔改（箴25:21–22）。
21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
基督徒在世上当以善胜恶，顺服神，抵挡魔鬼（雅4:7）。
问： 如何"以善胜恶"？
（参弗6:11–18。）
带领提示：在小组讨论时，鼓励每位学员先用经文原文（或中文译本）作答，然后再分享个人体会。可在每个问题结束后让大家轮流发言，确保每个人都有机会参与。讨论结束后，请领查经者写下本次的主要收获与行动点，供全体查经者回顾。