学基督，不求自己的喜悦

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在第十四章里，保罗谈论信徒面对信心大小不同，要如何彼此同心。接着在第十五章里，他作了最后的提醒：既然都是因信称义的人，除了彼此同心、彼此接纳之外，还要继续实践彼此相爱，不求自己的喜悦。

分段

• I. 15:1–6 学基督，不求自己的喜悦
• II. 15:7–13 犹太人、外邦人信徒之间要彼此接纳
• III. 15:14–21 保罗爱神、爱人的榜样：“为外邦人作基督耶稣的仆役”
• IV. 15:22–33 实践彼此相爱（第十二章）的提醒：“圣徒缺乏要帮补（12:13）”

解释

I. 15:1–6 学基督，不求自己的喜悦

1. 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。
2. 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。

这节前面有“至于”，是接连第十四章结尾第23节的内容，意指“若有疑心而吃的”。“坚固”（dunatos）就是有能力的。“不坚固”（asthenema）指软弱的心志。我们要顾念软弱的人，而不是践踏他们；这是基督对待软弱门徒的榜样；祂忍耐并为他们辩护。

“不求自己的喜悦”是不以自己的喜好或感受来决定如何对待他们。这就是“舍己”（太 16:24），因为“求自己的喜悦”是体贴私欲，违背神的旨意。真正的喜悦是灵魂的益处，原文并未提“德行”，而是“建立（他）”或“坚固他”，即爱人如己的应用原则。

Q1. 你还记得主耶稣定义邻舍是谁吗？（路 10:36）

Q2. 你觉得这节经文可以应用到家庭的夫妻关系里、教会里、社会里吗？请举例。

1. 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：「辱骂你人的辱骂都落在我身上。」

主耶稣已经设立了舍己的榜样，祂“不求自己的喜悦”，因为祂取了人的样式，只求父神的旨意（约 4:34）。这正呼应旧约诗篇 69:9 所预表的弥赛亚遭受逼迫的情形。

1. 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。

这些旧约的预表与预言，使我们明白未来在主耶稣的掌管之下，没有意外的灾难；因此我们在逼迫与患难中仍可凭神的应许得安慰（约 16:33）。

Q3. 你记得福音书里，主耶稣曾经说过相关的话吗？

1. 但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，
2. 一心一口荣耀神我们主耶稣基督的父！

“赐忍耐安慰的神”意味着忍耐与安慰根源于神的信实与大能；圣灵加添我们的智慧与能力，使我们乐意效法基督，以同心的敬拜彰显荣耀。

II. 15:7–13 犹太人、外邦人信徒之间要彼此接纳

1. 所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。

彼此接纳不是出于本性，而是效法基督的恩典，使我们在今世荣耀神，并在来世与祂同享荣耀（罗 8:17）。

Q4. 你注意到圣经里的命令都是针对我们没有做到，或是想做也做不到的事？那么怎么办？

1. 我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，

基督虽受割礼，却成为外邦人的仆役，遵行神对亚伯拉罕后裔的应许（创 12:2-3 等）。

1. 并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名；

旧约已预告神拯救外邦人的心意（创 18:18；赛 11:10 等），罗马书呼应此预言。

1. 又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；

引自申 32:43，指出外邦人也该与神的子民共同欢呼。

1. 又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！

引用诗篇 117:1，强调所有民族都该赞美神，防止自我中心的偶像崇拜。

1. 又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。

引自赛 11:1、10，指明弥赛亚（大卫的后裔）将治理外邦人，安慰犹太听众。

1. 但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。

保罗强调神所赐的盼望是基于基督的应许，信徒在患难中仍有喜乐和平安（罗 5:3-5）。

III. 15:14–21 保罗爱神、爱人的榜样

1. 弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。

“良善”属神的属性，指信徒在基督里所拥有的属灵美德；“诸般的知识”包括圣经启示与一般经验，皆当以圣经为准绳。

Q5. “用爱心说诚实话”（弗 4:15），如何解读？

1. 但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，
2. 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。

保罗以谦卑的口吻示范如何在恩典中服事外邦人。

1. 所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。

正如林前 1:31 所言：“夸口的，当指着主夸口。”保罗的夸口是基于基督。

1. 除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；

保罗不以自己的能力夸口，只赞美基督的工作与圣灵的大能。

1. 甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。

（以利哩古指今巴尔干半岛的克罗地亚、波斯尼亚等地。）

Q6. 神给你什么天赋？成就？那么有没有使你觉得比人优秀？从保罗身上我们学到什么功课？

1. 我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。

保罗选择在未得之地传福音，避免在已有根基的地方重复建造。

1. 就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。

此应验赛 52:15、65:1 的预言，提醒信徒要向未得之人传扬福音。

IV. 15:22–33 实践彼此相爱的提醒

1. 我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。
2. 但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里，
3. 盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。

有关“拦阻”，可能涉及：

1. 撒但的攻击，但神能借此成就祂的计划，使福音得以传播。
2. 计划受阻导致的挫折感，保罗并未抱怨，而是持续祷告并顺服神的旨意（路 22:42）。
3. 面对拦阻时的抉择：坚持或放弃，关键在于寻求圣经的准则与圣灵的带领。

在这里再没有可传的地方并非意味着福音已遍传世上，而是指保罗已在小亚细亚与马其顿等主要地区完成宣教，仍需开拓如“士班雅”之新地。

1. 但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。
2. 因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。

早期的耶路撒冷教会因逼迫而生活困苦，外地教会慷慨捐助，正如林后 9:7 所说“捐得乐意的人，是神所喜爱的”。

1. 这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。

信徒之间的互助是一种属灵的债务与恩典，外邦教会帮助耶路撒冷的贫穷圣徒。

1. 等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。
2. 我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。

Q7. “办完了这事”是指什么事？

1. 弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，
2. 叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，
3. 并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。

保罗请求罗马信徒代祷，使他在耶路撒冷免受不顺从的犹太人阻扰，并得以顺利完成捐款的交付。

Q8. 我们知道保罗在耶路撒冷还是被迫害，结果他还是去了罗马，是以囚犯的身份去的。那么是不是信徒的祷告没有果效？神有绝对的主权，那么祷告也是徒然无益？

1. 愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！

“常和你们众人同在”指神与信徒的亲密关系，无论外界环境如何，神的同在永不缺席。