导言
若犹太人视为安全屏障的律法和割礼无法为他们提供救恩，那么，身为犹太人究竟有什么好处？保罗一眼看穿了犹太人心中的疑问。
犹太人： 若是如此，那么我们和外邦人相比，究竟有什么比他们强的？
保罗： 当然有！上帝曾经和你们的祖宗立约，你们有上帝启示的话语，你们比外邦人更明白上帝的心意，上帝的救恩最先临到你们；可是你们轻忽了上帝的审判没有偏心，上帝在对你们的审判上正显出了祂的公义。
犹太人： 那么，我们对上帝彰显祂的公义还是有负面的贡献，我们可以因功赎罪吧？
保罗： 断乎不可！这是亵渎！
保罗： 我们犹太人果真比外邦人更占优势吗？绝没有！
保罗之前肯定犹太人确实有强处（3:1–2），接着却又说绝没有这回事（3:9）。保罗的论点看似矛盾，其实却是互补的：从救恩历史的角度来看，犹太人确实比外邦人占优势；但从审判和救恩的观点来看，犹太人没有任何特权，人人平等。
在这个段落的终结，保罗以犹太人自己的圣经来指控犹太人（罗 3:10–18）——「没有义人，连一个也没有！」犹太人和外邦人一起被圈在对罪的控诉中，在神公正的审判台前，无人可幸免；至此，保罗为福音铺路的前置作业终于大功告成。
主题
普世的人因罪都必须伏在上帝公义的审判之下。
大纲
- 神的审判是公义的，祂对犹太人的审判彰显出祂的信实（罗 3:1–8）
- 没有一个义人，全人类都必须伏在上帝公义的审判之下（罗 3:9–20）
问题讨论
Q1. 从救恩历史的角度来看，犹太人有什么比外邦人占优势的地方？参罗 9:4–5。什么是「神的圣言」？参申 4:8，诗 147:19–20。神的圣言对犹太人有什么好处？
Q2. 参诗 51:4，尼 9:32–33，「神的信实」表现在哪方面？从罗 3:3–4 推论，犹太人对「神的信实」的认识犯了什么错误？保罗对他们提出了什么警告？
Q3. 保罗在 3:5–8 论到，人（主要是指犹太人）如何为他的不义找借口？保罗如何反驳提出这样看法的人？为什么这种人应该被定罪？
Q4. 3:9「我们」指的是谁？保罗在此处的说词明显和 3:1–2 冲突，如何解释？
Q5. 保罗如何描述世人都活在罪恶之中？参 3:10–18。这段经文频繁出现了哪些用字，显出保罗的指控是普世性的？保罗的描述有言过其实吗？
Q6. 3:19 保罗所说「律法」和「律法之下的人」是什么意思？保罗在这里引用「律法」（3:10–18）有什么目的？
Q7. 3:20 指称的对象包括那些人？此处「律法的行为」如何解释？保罗在这里指出律法的一个功用是什么？
Q8. 保罗在 3:1–20 这段论述的主题是什么？请摘要叙述保罗在 1:18 至 3:20 这段论述所要表达的信息。
反思与应用
- 基督徒和非基督徒相比有什么长处？保罗笔下的犹太人对我们有什么提醒？我们是否会更多定睛在神的恩典，却轻忽了恩典所要求的行为？
- 保罗在这段经文的结论是，任何行为体系都无法使人得救；没有人能借着行为在神面前站立得住，因为没有人能做到神所要求的完全的行为。按照神的标准，「没有义人，连一个也没有」，你同意吗？
- 保罗在 1:18 至 3:20 这段经文的论述将全人类都圈在罪恶之中。除了个人的罪，放眼周围的世界，举例你所看到或听闻的罪行……人有什么资格质疑神的审判是公正的？罪人无法自救，唯一的出路就是因信称义的福音。
附注
罗 3:10–18 的旧约引文？
这段引文乍看之下杂乱无章，其实却有清楚的结构，主题是「没有义人」：v.10 和 v.18 首尾呼应这个主题；v.10b–12 引文取自诗 13:1–3，出现五个以「没有」开始的同义句，发挥「没有义人」这个主题；v.13–14 描述的是口舌之罪，每一行分别提到一个说话器官，取材自诗篇中对恶人的谴责，分别出自诗 5:10，9:28，139:4b；v.15–17 聚焦在以暴力待人的罪，引文出自赛 59:7–8a；v.18 引文出自诗 35:2b。