福音的盼望（一）：活在恩典中

人在神面前因信称义不只是罪得赦免，而是一种关系、地位和身份的恢复和建立。信徒藉着主耶稣基督进入新的地位，与上帝和好，活在恩典中盼望上帝的荣耀。

「和好」这个字的希伯来文 shalom 指的是神赐给敬虔人的福祉、昌盛或救恩。此处保罗选取这字最重要的意义是指救恩，旧约众先知用这个字来描绘神将在「末后的日子」赐给百姓救恩。这样的背景将「与神和好」限制在一个外在的情况（脱离神的忿怒、不被定罪），而不是一种内心平安的感受——当然，不被定罪绝对会带来内心的平安。

与神和好（不被定罪）的内涵是我们可以在上帝面前站立得住，不会被打死，我们敢面对上帝、敬拜上帝。因此因信称义的目的不只是怎么得救，而是怎样和上帝恢复正常的关系，可以作一个真正敬拜上帝的人。「称义」是法律用词，表达的是外在的东西（地位和身份），它的目的是要恢复和建立人与神的关系。「关系」不是称义本身的含义，然而却是称义要解决的根本问题。

基督徒不但夸口我们有荣耀的盼望，就是在患难中也仍然夸口，因为在患难中我们有得赎的确据。

参彼前 1:6b-7，雅 1:2-4：基督徒的品格在苦难中得到试炼和成长——忍耐（属灵的刚毅、使人在苦难中能坚持）、毅力（有若跑马拉松者的耐力，坚持跑到终点）。忍耐产生经过试验的品格，最终，以正当态度面对苦难的基督徒将发现信心被坚固了。苦难不但没有削弱我们的盼望，反而增强了我们对盼望的确据，我们的信心因此得到坚固。

客观上，基督徒不但在理智上认识十字架的救赎显明了神的爱，使我们有救恩的确据；主观上，圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里，我们能感受经验到神爱的真实丰满。

世人愿意为「好人」牺牲生命是很难得的事情，为坏人死是不可能的事。人的爱的顶点是为自己所爱的人舍命，然而上帝却在我们还活着罪恶之中的时候，差遣祂的儿子为我们死——这样的行动显明了祂对我们的爱有多强。人类最高层次的爱和神的爱形成对比。

我们的盼望是可靠的，因为神是如此地爱我们。「软弱的」是未得救之人那种完全无能行善的特质，保罗强调在我们完全无助的时候，神的爱就临到了我们。

基督徒的盼望不至于羞愧，需要有两个层面：对十字架的爱有客观的认识和主观的感受。

基督徒最终的盼望是在末日审判时救恩完全的实现，身体得赎，享受上帝儿女荣耀的自由。基督徒的救恩目前是处于「已经实现」和「尚未完全实现」的阶段。

5:9、10 两节是平行句，讲同一件事。此处保罗论述的逻辑是从主要到次要：如果神已经作了那最难的事，就是称罪人为义（与上帝和好），那么我们就可以信靠祂会完成那「更容易」的事，就是在末日的审判免受上帝的忿怒。

「因祂的生得救」意思无法确定，表达在基督的生命里，或表示得以分享基督的新生命而在审判中得救。

从称义到得救，主题是荣耀的盼望。5:1、11 出现「与神和好」，在这个基础上，信徒活在恩典中，有荣耀的盼望和确据。

2:17「指着上帝夸口」，保罗谴责犹太人将上帝当作他们的私有财产；5:11 大部分的翻译均将同一字「夸口」译作「欢乐」，因为基督徒的心态和犹太人不同——基督徒为神在他们身上所成就的一切而欢喜快乐。

5:1-10 神在耶稣里为我们成就的一切，使我们可以「以神为乐」（以神夸口）。

参附记。保罗没提到罪的根源，而是提到罪是如何进入人类世界的。

罪进入世界，罪成为普世性的，罪带来死亡，因此死亡也成为普世性的。保罗未清楚说明亚当的罪如何带给每个人死亡，但他清楚讲明的是，在亚当的例子里看到罪与死之间的因果关系，这样的因果关系也重复出现在每一个人的情况中。没有一个人能逃脱死的王权，因为没有一人能逃脱罪的权势。

「众人都犯了罪」：多数学者解释犯罪是个人性的，每个人的死是自己犯罪直接的结果。若对照 5:18-19，「众人都犯了罪」必须被赋予某种「集体性」的意思——不是「个人自发性」的罪行，而是「在亚当里，与他一同犯罪」。所有人犯的罪应被理解为「在亚当里」的罪，因此亚当的罪就是所有人的罪。所以保罗可以说「所有人都死，因为所有的人都犯了罪」和「所有人都死，因为亚当犯了罪」，二者没有冲突。简言之，所有的人犯的罪其实和亚当是一样的，亚当是所有人的代表。

「众人在亚当里都犯了罪」（奥古斯丁的原罪论）

「被算」是商业用语，表示为了记帐需要而作细心、特定地计算项目。保罗是在说一个一般性的原则：在摩西律法之前的人并没有清楚形式的律法，没有明文条例的律法，没有一个为罪下定义的律法，人就无法承认自己有罪（若人明知故犯一项清楚禁止的诫命，罪才能详细地归到他的帐下）。虽然无法「算」这些人的罪，并不意味没有罪。事实的真相是，在摩西律法之前的人也在死的权势之下，而死是从罪来的。这就是罪和死的普世性。

亚当一项行动的普世性的影响，预表了基督一项行动普世性的影响——个人的一项行动被认为对那些属于个人的人有决定性的影响。

耶稣当代的犹太人会将弥赛亚指称为「要来的那一位」（参太 11:3）。

「恩赐」并非指赐给信徒的恩赐，而是「恩典的作为」——基督的行动是神恩典的一项作为，远比亚当的行动有力。

5:15 第一个「众人」是所有的人，第二个「众人」是回应上帝恩典的人。保罗的意思是，享受神的恩赐和恩典将比在亚当里临到所有人的死更为确定，并且神恩典的能力不但能消除亚当的罪的效果，而且还会正面地创造生命和平安。

5:16 是定罪和称义之间的对比：由亚当而来的定罪判决是基于一项罪，然而藉着基督被称义却是在数不清的罪（历世历代所累积的罪）之后临到，神恩典的作为在此是如此地被显明。

5:17 因一个人的行动引入了一个关键性的属灵状况，但因「另一个人」的行动却带来了无比荣耀的结果。

第一个对比是程度上的，基督的工作是恩典的彰显，每一方面都强过亚当的工作（5:15）；第二个对比主要是指结果，亚当的行动带来定罪和死亡，基督的工作则带来称义和生命。亚当和基督的相似处在于二者的行动都对属于他们的人有决定性的影响。基督超越了亚当，比起亚当的行动所带来的有害的结果，基督的行动造成的结果更为荣耀。

5:18-19 是两节平行的经文，强调的重点是「确据」——定罪和称义的确据是同样的坚固和确定。基督对于属祂之人的影响就像亚当对属他之人的影响一样确定。被称义和成为义的「众人」非普世的人，而是接受耶稣基督的人。「基督的顺从」此处所指是基督以祂的死作为最终顺服的行动（参腓 2:8）。

保罗在此必须回答犹太人一定会有的问题：律法就算了吗？许多犹太人赋予摩西律法在神学上、甚至救恩上非常重要的角色。律法究竟在救恩历史上扮演的角色是什么？律法被「添上」（参加 3:19），是说律法被引入一种罪已经在其中主导的情况里，它基本上没有能力来改变存在的情况，而且会使过犯增加（律法的条例清楚地将罪列出）。保罗宣称神将摩西律法赐给以色列的目的之一是要「强化」罪的严重性——罪的严重性在律法中更被显明。然而不论以色列陷在罪的权势中有多深，神的恩典却更深。

保罗在 5:12-21 所教导的是他在 5:1-11 所得出的某种结论。

• 5:1-11：为什么那些与神和好、被神称为义的人能免于神的忿怒，有荣耀的确据？
• 5:12-21：因为基督顺服的行动胜过了亚当的过犯，保证所有的人「在基督里」有永生。