罗马书八章在欢欣颂赞的氛围中将保罗在一至八章中所陈述「最清楚的福音」作了一个有力的总结。接下来呢？出乎读者的期待，保罗用了三章的篇幅论述「以色列人和福音」这个重大的议题。保罗是不是偏离了论述的主要路线？应该不是！
保罗在过去十年的宣教生涯中，为了保存福音的完整性，使福音不受到犹太律法的混淆，他毫不留情地拆毁了犹太人视之为坚固保障的律法，并且成为外邦人的使徒。保罗难道不关心自己的同胞吗？犹太人果真被神弃绝了吗？难道神对犹太人列祖的应许已经失效了吗？福音对旧约中上帝的选民到底有什么意义？一方面，保罗必须解决这个神学难题；另一方面，包括罗马教会在内的初代教会出现一个普遍的现象，就是外邦信徒自以为已经取代了以色列人，成为上帝的选民，因此自高自大，甚至藐视犹太基督徒，造成彼此的不和，这是一个不容忽视和急待解决的问题。促使保罗在这个时刻振笔疾书。
在保罗提笔之际，大多数的犹太人都拒绝了福音，因此保罗首先要解决的疑难就是：为什么上帝的选民却没有得到上帝的救恩？他们是被取代了吗？那么神的应许和信实该作何解释？保罗在罗马书九至十一章中频繁地使用犹太人所遵奉的旧约经卷，向他们证明，他所传扬因信称义的福音并没有违背圣经。问题的关键是，犹太人误解了神的应许，他们也不明白神救恩的计划和时程。
保罗首先从上帝主权的拣选开始说起……
主题
神有至高无上的主权，在以色列和外邦人中选召祂的百姓。
大纲
- 亚伯拉罕肉身的后代不全都会得到上帝的拣选（9:1-13）
- 上帝的拣选完全是出于祂的定旨和怜悯（9:14-23）
- 上帝的子民包括外邦人和以色列中的少数人（9:24-29）
问题讨论
Q1. 从 9:1-3 推论，当保罗写这卷书的时候，以色列是在怎样的光景中？被称作外邦人使徒的保罗为何如此强调他对以色列的关切？
Q2. 在以色列过去的历史中，上帝曾赐给以色列什么权益？这些权益对他们有什么好处？对照以色列目前的光景，神对以色列的应许是不是落空了？
Q3. 在 9:6-13 这段经文中，保罗如何回答以色列人的困惑「上帝的话岂不是落空了」？保罗举出了哪两件以色列先祖的故事作为他论证的根据？参创世记 21:9-13，25:19-23。保罗的论证暗示了一个什么原则？这个原则如何应用到神新约的子民身上？
Q4. 若有人质疑：「若谁会得救和谁会被弃绝完全是根据上帝的选择，丝毫不考虑人的因素，上帝岂非不公平！」，保罗会如何辩护？
Q5. 若有人抗议：「人的得救既然是出于上帝的拣选，那么神就不应该指责人！」，保罗会如何反驳？
Q6. 根据 9:24-29，神的百姓是如何形成的？它包括了哪两种人？保罗如何引用旧约先知的话来支持他的论述？参何西阿书 2:23，以赛亚书 10:22-23。
Q7. 在 9:1-29 这段经文中，保罗主要的观点是什么？他如何逐步引用旧约证明他的观点？
反思和应用
- 保罗为骨肉之亲的得救所表现出的深情令人动容，我们是否也如此关心自己未信的同胞和家人的救恩？求主激励我们恒心地为他们祷告，并且有智慧传扬主的福音。
- 你如何看待神主权的拣选？上帝不公平吗？拣选的教义是否会成为你的绊脚石？它会使你传福音的热诚被浇灭吗？或是让你对救恩有绝对的安全感，更鼓舞你去传福音？
- 若非出于神恩典的怜悯和拣选，我有任何的可能性成为神的儿女吗？我如何回应神在我身上的恩典？
附注
9:6「从以色列生的不都是以色列人」？
9:6-13 保罗引用的旧约经文取自创世记 21:12、创世记 18:10、14、创世记 25:23、玛拉基书 1:2-3。保罗使用这些经文为「神的话没有落空」辩护。经文中出现的两对兄弟的遭遇可以印证神拣选人的一种模式：神的拣选完全是出于祂自由的意旨。以色列先祖的故事显明了，并非亚伯拉罕所有的后裔都会蒙拣选，过去是如此，现在亦然；新约中神的百姓也是出于神的自由拣选，而不是与生俱来的。
9:15-17 上帝的怜悯人和使人刚硬？
保罗引用的经文分别出自出埃及记 33:19b、出埃及记 9:16、以赛亚书 29:16。保罗引用这些经文来支持他的论证：神在决定那些人会得救、那些人会被弃绝这件事上完全采取主动，神对救恩有至高无上的主权。
9:25-29 新约子民的组成？
保罗引用旧约经文来印证，当下神新约的子民是由外邦人和犹太人中的少数所组成的。
- 9:25 引文取自何西阿书 2:23、1:10a，保罗以这两节经文印证上帝在外邦人中呼召祂的子民，这件事如今已经应验了。
- 9:27-29 引文出自以赛亚书 10:22-23、1:9，保罗以这几节经文支持他的论证：神过去在以色列的历史中曾经拯救了少数的「余民」，如今亦是如此，只有少数的犹太人蒙神拣选成为新约的子民。