经文与时间
约翰一书 2:18–27
- 讲述:5 分钟
- 读经:5 分钟
- 分组讨论:25 分钟
- 合组总结:25 分钟
一、课程概览
前三讲主要从道德和伦理方面指出敌对者的问题；本课进一步正面揭露他们在教义上的偏差。约翰指出，末时已经来到，敌基督已经出现，信徒必须格外警醒。
本课分为三段：
- 2:18–20：末时与敌基督。
- 2:20–23：基督论上的偏差。
- 2:24–27：持守从起初所听见的真道，预防被引诱。
二、经文朗读
2:18–20：末时与敌基督
约翰称信徒为"小子们"，说如今是末时。信徒曾听见敌基督要来，现在已经有好些敌基督出现了，因此可以知道末时已经来到。他们从信徒中间出去，却不是真正属信徒的；若是真正属信徒的，就必仍然与信徒同在。他又说，信徒从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。
2:21–23：基督论上的偏差
约翰写信，不是因为信徒不知道真理，而是因为他们知道，也知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢？就是那不认耶稣为基督的人。不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。
2:24–27：持守真道
信徒务要将从起初所听见的常存在心里。若将所听见的存在心里，就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许的就是永生。约翰写这些话，是指着那些引诱信徒的人说的。信徒从主所受的恩膏常存在心里，不需要被假教师牵引；这恩膏是真的，不是假的。信徒要按这恩膏的教训住在主里面。
三、第一大题：2:18–20
讨论问题
- 什么是"末时"？末时有哪些征兆？可参考马太福音 24:3–14。约翰称自己的时代为末时，至今已经过去很久，末日仍未来到，应当怎样理解？可参考彼得后书 3:8–10。
- 什么是"敌基督"？是一个人还是许多人？他的特性是什么？怎样辨认？可参考约翰一书 4:3、约翰二书 7、马太福音 24:24、马可福音 13:22、帖撒罗尼迦后书 2:3 和启示录 13:1–18；17:3、7–17。
- 怎样理解"从我们中间出去，就显明都不是属我们的"？为什么说真正属主的人必仍然与我们同在？这些人为什么离开？是不是凡离开一个教会的人都是敌基督？这是否表示教会不能容纳不同意见？
- 今天面对信仰有偏差或迷失的人，我们应当采取什么态度和对策？应当如何分辨基本信仰与可容纳的观点？
- 20 节的"圣者"指谁？"恩膏"是什么？约翰是在教授一种全新的知识吗？信徒从哪里领受这知识？可参考马可福音 13:14–23 和帖撒罗尼迦后书 2:1–12。
- "末时"指基督第一次降临至再临之间的末世阶段，兼具时间顺序与神学意义。征兆包括假先知与敌基督出现、天灾人祸等，且可能逐渐加剧；但具体日期无人知晓，因为主看千年如一日，日子尚未满足神的计划。
- "敌基督"指不认耶稣是道成肉身的 Christ、并迷惑人的言论与人物。约翰既指出当时已有"好些敌基督"，也暗示末日将有一位特别的敌基督（假基督、大罪人、兽等概念与之对应）。
- 他们离开显明从未真正属主，因为真信徒必持守真道并与肢体相连。离开原因多样，不可简单套用为"凡离开某堂会者皆是叛教"；须按使徒信经等分清核心信仰与可容纳的差异。
- 当以怜悯、抢救与敬畏之心对待（参犹大书 22–23），在坚守真理的同时不失爱心；分辨敌对教导不等于失去爱心，也需在基本信仰与次要观点之间作出清晰界线。
- "圣者"指神或基督，"恩膏"指内住的圣灵。约翰并非传授全新秘传知识，而是提醒信徒重生时已领受圣灵，藉圣灵知道并持守关于基督的真道。
圣经中的"末时"不只是时间顺序上的最后阶段，也是具有神学意义的末世时期。耶稣第一次来到世上，新的纪元已经开始；撒但受击打，圣灵降临，末世的预兆也已经展开。五旬节时，彼得引用约珥书的预言，说明末世的应许已经开始应验（使徒行传 2:16–22）。
末时已经开始，却尚未完全结束，直到基督再来、末日来到。这就是"已经"和"尚未"的张力。末时会出现假先知、敌基督、天灾人祸等现象，并且可能逐渐加剧；但具体日期没有人知道，因为在主看来，千年如一日。
"敌基督"是约翰书信中特有的称呼，指出那些不认 Jesus 是 Christ、否认他是道成肉身之神、并且迷惑人的人和言论。约翰说末时有好些敌基督出现，也暗示最后会有一位特别的敌基督。新约其他地方虽不使用同一称呼，却有类似概念，如"假基督""大罪人"和启示录中的"兽"。
当时教会中有异端出现。那些人离开信仰群体，显明他们从未真正属基督；但这不能被简单套用为"凡离开某个堂会的人都是叛教者"。今天人离开一个教会、加入另一个教会，原因可能很多。我们需要分辨不可妥协的基本信仰和可以容纳的观点差异，使徒信经可以作为基本信仰的参考界线。
面对有疑惑或被引诱的人，犹大书 22–23 节提供了三种态度：对存疑心的人要怜悯；对需要拯救的人要从火中抢出来；对已经深陷罪中的人也要存敬畏的心怜悯，同时恨恶被情欲沾染的污秽。分辨敌对教导，不等于失去爱心。
"恩膏"指信徒从圣者所领受的圣灵。耶稣曾应许圣灵要来，教导门徒并引导他们进入真理（约翰福音 14:16–17、26；16:7–13）；这应许在五旬节得到应验。信徒重生得救时领受圣灵，因此知道关于基督的真理。约翰使用"恩膏"一词，也在文字上回应基督是受膏者这一事实。
四、第二大题：2:20–23
讨论问题
- "你们从那圣者受了恩膏"是什么意思？可参考 27 节。
- 约翰为什么强调信徒明白真理？信徒凭什么分辨真理？可参考约翰福音 14:16–17、26 和 16:13。
- 20–23 节指出敌基督最大的错误是什么？他们这样做的目的为什么？可参考 26 节。
- "认 Jesus 为 Christ"为什么重要？承认父与子的关系为什么重要？为什么敌基督不承认这些真理？
- "凡不认子的就没有父，认子的连父也有了"应当怎样理解？
- 指信徒重生时领受的圣灵，赐下能力使人明白、持守并活出真理（参第 27 节）。
- 因敌基督的虚谎来自魔鬼，而圣灵内住在信徒心中。信徒凭圣灵赐的智慧与对真道的认识来分辨是非（参约 14:16–17、26；16:13；林前 2:10–12）。
- 最大错误是不认 Jesus 为 Christ、否认父与子的关系；目的是引诱信徒偏离真道、离开信仰群体。
- 因子是父独一无二的彰显，承认道成肉身的基督是认识神与得救的核心。敌基督出于世俗或撒但的灵，故拒绝此真理。
- 子将父完全显明出来，离开通过子认识父的途径就无法真正认识父；认子就是接受神所设立的救赎道路，从而拥有父的生命与相交。
敌 Christ 并不一定否认"弥赛亚"这个概念，而是否认拿撒勒人 Jesus 就是 Christ，否认他是道成肉身的弥赛亚。这样做的目的，是引诱信徒离开真道。
圣灵是真理的灵，住在信徒里面，帮助信徒分辨真理。这里的真理特别指敌基督所否认的真理，也就是 Jesus 是 Christ、父与子彼此的关系。哥林多前书 2:10–12 说明，神深奥的事是圣灵向我们显明的；我们领受的不是世上的灵，而是从神来的灵，使我们能知道神开恩赐给我们的事。
"凡不认子的就没有父"，因为子将父显明出来（约翰福音 1:18）。若不是道成肉身的 Jesus Christ 将父神表明出来，人就不能真正认识父，也不能靠别的道路到父那里去。因此，约翰一书 4:2–3 和约翰二书 7 节都同样强调，道成肉身是不可否认的核心真理。
五、第三大题：2:24–27
讨论问题
- 这段教训针对前文所提到的什么危机？
- 本段有两个反复出现、与中心思想有关的词语，请找出来，并说明本段的中心思想。
- 作者劝信徒要常存在心里的两件事是什么？哪一件是客观性的，哪一件是主观性的？二者是互相排斥，还是彼此配搭、互相补足？这对我们今天处理信仰难题有什么启示？
- "存在"和"住在"在原文中是同一个字，英文常译为 abide 或 remain。作者要我们存什么？最终有什么果效？从 25 节看，人怎样得着永生？可参考约翰福音 6:63。
- 针对敌基督出现、假教导企图引诱信徒离弃真道的危机。
- 关键词为"存在"与"住在"（原文同字）。中心思想是：持守真道并住在主里面，是抵御异端引诱的根本保障。
- 两件事是"从起初所听见的真道"（客观依据）和"从主所受的恩膏/圣灵"（主观引导）。二者彼此配搭互补，启示我们处理信仰难题时需圣经真理与圣灵引导并重，不以偏概全。
- 要存"真道"与"恩膏"。果效是"住在子里面，也住在父里面"。凭主应许就得永生（参约 6:63，生命在于灵的话）。
本段的危机是敌基督出现、假教导引诱信徒离开真道。经文反复使用"存在"和"住在"，两者在原文中是同一个词，是本段的钥词。中心思想是：住在神里面，是预防被敌对教导引诱的有效方法。
信徒要把两件事常存在心里：一是从起初所听见的真道，这是客观性的依据；二是从主所受的恩膏，即内住的圣灵，这是主观性的引导。理性与灵性并不分割，也不是彼此排斥，而是互相印证、互相补足。圣灵赐人智慧明白真理，客观的圣经真理也帮助我们检验主观经历。
因此，个人经历必须有圣经真理支持才可信；断章取义的异端教导，即使声称有属灵经历，若缺乏真理的根据和圣灵果子的印证，也不能接受。
整段的次序可以概括为：
- 从起初所听见的真道和从主所受的恩膏常存在心里。
- 因此住在子里面，也住在父里面。
- 主所应许的，就是永生。
六、总结与应用
敌对基督的教导往往从信仰群体内部出现，甚至使用属灵语言迷惑人。信徒必须认识基督、承认道成肉身的真理，并让圣经与圣灵共同塑造分辨力。警醒不是恐惧，而是持续住在主里面，持守从起初所听见的福音。
请思想：
- 你目前最需要在什么方面加强真理装备？
- 当个人经历与圣经教导发生张力时，你会怎样检验和回应？
- 这周有哪些实际行动可以帮助你更深地住在子里面、住在父里面？
潘柏滔、赵任君编著，编著者保留出版权。