迎约柜入耶路撒冷

(a) 大卫本是非利士人的附属（撒上 27、29），但是非利士人一旦知道大卫有意统一全国，他们就想兴风作浪来阻止他。

(b) 二次。

(c) 同：（1）非利士人主动侵略。（2）战前大卫求问耶和华。

异：

• 第一次：1. “耶和华在我面前冲破敌人如同水冲去一般。”2. 非利士人撇下偶像于巴力比拉心，被大卫的随从者拿去。
• 第二次：以色列人不一直地上去攻打非利士人，反而转到他们后头，从桑林对面攻打他们。

(d) 耶和华帮助以色列人攻打非利士人的军队，使他们得胜。

(e) 二次战前大卫都求问耶和华。

我们目前的仇敌，可能是撒但和牠的傀儡，或我们的自我，我们备战时也应学习大卫一样求问耶和华，听从祂的指示如何应战，才可以得到耶和华的帮助取得胜利。

(a) 第一次大卫攻打非利士人时，非利士人撇下偶像于巴力比拉心，被大卫的随从者拿去烧毁了。（申 7:5、25，代上 14:12）

(b) 偶像乃是人所做的，不能保护非利士人，泥菩萨过江自身难保。只有耶和华才是全能的真神。

(a) 大卫没有将非利士人完全征服，只将他们赶出迦巴（Gbba 应是基遍 Gbgeon，参代上 14:16，书 9:3），到基色（Grzr，书 10:33，21:21）。

(b) 大卫与非利士人的战争，主要的战士是耶和华。

(c) 耶和华为我们争战时才会得胜。（申 1:30）分享有关经历。

(a) 迎接约柜入京的仪式，是古代中东的一般礼仪，要把目的地分别为圣，希望耶和华保守大卫王朝和子民。大卫迎接约柜进入耶京的目的，不但是要使耶京变为全国的政治中心，也使它成为宗教中心。把约柜搬来，是把以色列旧有的宗教：盟约、律法、救赎等元素，和神临在的形象，都连结起来。

(b) 大卫的神权社会是政治与宗教的合一，促进家国的稳定，神也定下子民集中敬拜的地方（申 12:4–14）。可否应用在今日的世俗民主社会？（参太 5:13–16）

(a) 大卫没有采用利未人搬约柜的方法（民 4:1–15）：

1. 大卫挑选三万人来搬约柜。
2. 大卫亲自领队前往巴拉犹大搬约柜。
3. 他们将约柜从位于山冈上当地居民亚比拿达（无记载他是否祭司）家中搬出来放在新牛车。
4. 亚比拿达二子（后裔：撒上 7:1 亚比拿达儿子是以利亚撒，乌撒和亚希约可能是后裔）乌撒和亚希约赶车，亚希约在约柜前面行。（乌撒可能是在后面）
5. 大卫领先和其他跟随者在前（耶和华面前）作乐跳舞。

(b) 大卫尊重神，扫罗利用神。约柜在摩西领以色列人出埃及到旷野时所造（出 25:10–22），代表神临在的象征，罪人不可看见施恩座上神的荣光，目睹者必死（利 16:2），利未人抬约柜与全以色列民在旷野涉猎四十年，代表神与他们同行。进迦南后，以色列人误用约柜，把它抬到阵前，以致被非利士人掳去，引致大祭司以利家破人亡（撒上 4:11–22），也使非利士人的大衮像倒塌，结果非利士人把约柜送回以色列，被放在基列耶琳（撒上 6:21，7:2），之后就没有被提及，直到如今大卫从非利士人手中攻取迦巴（Gba 应是基遍 Gbgeon，参代上 14:16，书 9:3），到基色（Grzr，书 10:33，21:21）。其间时隔若四十年。（撒上 13:1）巴拉犹大（6:2）可能是基列耶琳的一部分或新名称（书 9:17，15:9–10、60，18:14，代上 13:5–6，撒上 13:6）。大卫亲自领队前往巴拉犹大山冈上居民亚比拿达（无记载他是否祭司）家中搬约柜，可能是因为扫罗年间对约柜不关注，为了避免非利士人再次夺去，暂放在他家。

自由分享史实经文。

(a) 牛意外失前蹄惊跳。乌撒在后面本能地伸手扶持约柜。引起了耶和华震怒所以被神击杀。

约柜是神的约柜，万军的耶和华留名之处（6:2），是圣洁的，人不能用手摸（民 4:1–15），强调是属神的，代表神的同在。

“神的约柜原是应当由利未人来抬的，但未按照定例求问神旨，受到刑罚。（代上十五 2、12–15，王上八 4、6，民四 1–15，书三 3）约柜自从亚比拿达家中抬出来时，是放在新车上，用牛运送。这本来是非利士人的办法，不是神所定规的方法，（撒上六 2、7–12，七 1、2，撒下六 3）当约柜到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，亚比拿达的儿子乌撒 Uzza（意力量），就伸手扶住约柜，不让它倾倒损坏。依人看来，这种热心的服事，堪称美好，无可指责。但是不合神的旨意，乌撒此举已使约柜失去了分别为圣的见证，以致神向他动怒。因这错误，（吕振中译作冒失），击杀他而死在约柜旁，连大卫也因此事心里愁烦惧怕起来，就称那地方为毗列撕乌撒 Prruz-Uzzah，意思是乌撒的干犯，（撒下六 6–8，代上十三 7–12），乃为后人之鉴戒。神不但对人擅自手扶约柜，严厉刑罚，即使眼目随意观看亦所不容。比如伯示麦人曾因擅观约柜，就被击杀七千人（撒上六 19。）”

—— 李道生《旧约圣经问题总解（上）》

(b) 乌撒的遭遇与新约亚拿尼亚和撒非拉事件（徒 5:1–11）相同之处：

乌撒犯的“错误”（6:7）也可译为“不敬虔”（irrevrrnt），乌撒不是利未人，不遵守神的吩咐手扶约柜（民 4:1–15），失去了约柜分别为圣的见证；亚拿尼亚和撒非拉欺哄神和教会，以部分代表全部的奉献，失去神将圣徒分别为圣的见证。

都是引起了耶和华震怒，所以被神击杀。

(c) 不顺命的事奉不但不讨神的喜悦，反而有害神的圣洁，遭神严责。神是轻慢不得的。天主教会为建筑梵蒂冈卖赎罪券是一例。

大卫因乌撒犯的错误导致悲剧此事愁烦，不肯搬约柜入京，却将它搬到俄别以东的家三个月。耶和华赐福给俄别以东和他的全家（62 人，代上 26:4–8）。

不顺命的事奉不但不讨神的喜悦，反而有害神的圣洁，遭神严责。

勇敢欢喜接待神的人，神赐福全家（俄别以东和他的全家 62 人）。

大卫听到俄别以东因约柜蒙神赐福，就欢喜地从俄别以东搬约柜入京。

大卫此次根据律例由利未人来执行此事（代上 15:2–24）：（1）用人抬约柜，（2）走六步献祭，（3）大卫穿上以弗得在约柜前跳舞。大卫和以色列全家吹角迎接约柜入京。利未人讴歌作乐迎接约柜。大卫跳舞作乐表示他在神面前被拣选的兴奋情绪。

六步可能是祭司起初一段路，大卫以此作试验，也可能是代表 12 支派，也可能是代表所罗门宝座前的六级台阶（代下 9:19）。以弗得是祭司执行职务的制服，是先知撒母耳曾穿上的（出 29:5，撒上 2:18，22:18，代上 15:27），大卫穿上以弗得内还有细麻衣内衣。王帝兼祭司职并非罕见（即扫罗、所罗门），大卫为约柜预备了一个帐幕（摩西时代的会幕大概已被非利士人摧毁了，当时应有两个会幕同存，在基遍的一个有会幕器材，王上 3:4，8:4，代上 16:39，21:29，代下 1:3、5、13）。大卫在神面前献燔祭、平安祭，奉耶和华之名祝福百姓，分饼，分祭肉。

庆典完毕，民众各自归家。大卫回家要给眷属祝福。

(a) 米甲爱大卫，要帮助大卫逃离扫罗的谋杀（撒上 18:20，19:12）。大卫逃亡后被扫罗另外许配帕铁，大卫得势后米甲以从前夫帕提那里被夺回来归大卫（3:13–16），心有不甘，因而轻视大卫。笑大卫在婢女低下的下人前露体。

人的爱情可以改变，大卫对神的敬畏带来了他家族的祝福，米甲对神不敬，引致她终生不育。夫妻对神不同的态度直接影响婚姻的美满。

(b) 作为君王的大卫，敬畏神，重视约柜，爱民。所以虽然他第一次搬约柜时犯错误，神也赦免他了。

扫罗女儿大卫之妻米甲留在京城，从窗中观望约柜进城，出来迎接，见大卫手舞足蹈，心里就轻视他。

米甲被称为“扫罗女儿”，“从窗中观望”同一原文用在西西拉之母和耶洗别的行动（士 5:28，王下 9:30），都有贬意。可能米甲以从前夫帕铁那里被夺回来归大卫（3:13–16），心有不甘，因而轻视大卫。笑大卫在婢女低下的下人前露体。

其实大卫是脱下王袍，应仍有细麻布的内袍以弗得（代上 15:27），大卫是在神面前脱下王袍，以神的事为念，非以人（婢女）为念。

大卫回答他必卑微自己，婢女却都要尊敬他。扫罗王朝灭亡，大卫他在神面前卑微自己和对神的敬畏，带来了他家族的永远尊荣（撒下 8）。太 23:12“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

以神为首的家庭必蒙福，分享有关经历。