扫罗与基遍的怨仇

国中有饥荒，耶和华告诉大卫是因扫罗大杀基遍人。基遍人原来是亚摩利人，约书亚攻打迦南地时灭附近的城邑，基遍原是近邻。但他们因害怕就装作从远地来求和立约，约书亚受骗，立约后三天才发现是近邻；然而约书亚已经起誓不击杀他们，反让他们成为以色列的奴仆，劈柴挑水。此时扫罗家的人却杀基遍人（21:1，圣经未有详述），引致耶和华发怒，降下饥荒之灾。

(a) 大卫与基遍人商讨解决办法，基遍人无意伤害任何以色列民众，只想杀被交出来的扫罗后裔七个人，血债血偿。大卫拣选七人交给基遍人：①扫罗妃嫔利斯巴（爱雅女儿）所生的两个儿子（亚摩尼、米非波设）；②扫罗女儿（米甲姐姐）所生的五个儿子（扫罗的五个外孙）。基遍人把这七个扫罗后裔杀掉，悬挂在伯珊的街市上示众（当时是割大麦的时候）。大卫没有交出约拿单的儿子米非波设。

(b) 大卫作为一国之君，也代表以色列人向神负责，要提醒民众神与人立约必须遵守的严肃性质；再者他也注重外交以平息附属国的埋怨，因此大卫征求基遍人意见，来找出解决的办法。另一方面，此举也可能是为大卫王朝除去扫罗家可能会挑战他王位继承之人的威胁。

(c) 「三年饥荒的原因：介绍了在大卫时代发生的因扫罗对基遍人犯的罪而引起的'三年饥荒'。推测这饥荒是发生在押沙龙叛乱之前，确认约拿单的儿子米非波设的生死与否之后发生的事情（7节；9:6）。一方面基遍事件发生在扫罗时代，但奇怪的是神的惩罚却到了大卫的时代才加给他们。但神这样的保留审判包含着如下真理：①以色列在神面前不是单一的个体；②父亲的过犯影响子孙（出 34:7）；③通过惩治，使自己的百姓防止犯罪，具备成熟的信仰（雅 1:2–4）；④人的罪必然会引来神公义的审判（传 12:14；林后 5:10）。」——《圣经精读本──撒母耳记下注解》

「在耶和华面前悬挂：绞刑不是在以色列营内通用的刑罚。作为代赎祭物挑选的七个王子按照'以血还血'（民 35:33）的律法，被凶器（石头、刀等）杀死后，吊在树上（申 21:22–23）。悬挂尸体的理由是：①通告他们是被神咒诅的人（申 21:23），使他们受极大的侮辱；②公开破坏与神立盟之人的下场，以此提醒百姓（民 25:4–5）。」——《圣经精读本──撒母耳记下注解》

旧约中注重群体，如神以瘟疫审判大卫数点以色列民的罪，目的是群众的警戒（撒下 24；代上 21）。

基列雅比人把尸身从悬挂伯珊的街市上偷去，扫罗的妃嫔利斯巴遮蔽两个儿子的尸体以避风雨和禽兽，也表示敬意。大卫受感于此举，于是将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬来，又收殓被悬挂七人的骸骨，将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。（21:10–14）

「众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。」此句似乎是评论大卫礼葬扫罗一家之举蒙神悦纳；大卫自始至终都尊重扫罗是耶和华的受膏者（参撒上 24:8–15；26:1–25；撒下 1:1–27），不计算扫罗生前对他的追杀逼迫。可见他尊重神的选择，在必要的关头恩待扫罗家族。

(a) 四次战绩（15、18、19、20 节）。 (b) 敌人是非利士人。经文描写敌人是四个非利士巨人将领，都称他们为伟人的儿子（Raphaim，21:16、18、20、22；参民 13:22、28；书 15:14），应是指他们身材高大的巨人种族。

(a) 15–17 节说大卫在第一次战绩中带军疲乏，差点被杀，幸得亚比筛帮助，救他一命；因此跟随的军队向大卫起誓，要他不再出来作战，恐怕战死沙场，熄灭以色列的灯。大卫在王朝的早期（10:15–19；12:29）常领军攻打以色列的劲敌非利士人。

(b) 歌利亚是伟人的儿子之一（参 21:16、18、20、22；民 13:22、28；书 15:14），应是指他们身材高大的巨人种族。

(c) 撒上 17:41–54 记载大卫杀死歌利亚；伊勒哈难（Elhanan）杀的是歌利亚的兄弟（代上 20:5），并非歌利亚本人；撒下 21:19 的记载被认为是抄写的错误。

(a) 经文记载大卫一生作为君王与军兵有密切的关系：他领军杀敌（10:15–19；12:29），将领为他效忠，亚比筛救他脱离了非利士人的追击；三勇士甚至不惜为他冒生命的危险（23:15）。

(b) 可见大卫与军兵共同进退，因此跟随的军队向大卫起誓，要他不再出来作战，恐怕战死沙场，熄灭以色列的灯。大卫的军事政策和智慧在此彰显：君王以身作则，军兵誓死效忠；他是有领军和治国的才能。