宣教士的脚踪何等佳美！福音传开，外邦人归主加入教会，这是何等令人欣喜的一件事！然而，紧接着，难题出现了：犹太基督徒会如何看待外邦的基督徒？他们能够无条件地接纳这些外邦基督徒进入神的国度吗？外邦人必须先成为犹太人，才能进入神国吗？
主题
耶路撒冷教会领袖对外邦人是否要遵守律法才能得救的争议做出定论。
徒 15:1–5 有些犹太基督徒教导外邦基督徒必须遵守摩西的律法才能得救
- V.1 这件争端发生在那里的教会？这个教会是由哪些不同的族群组成的？引发争执的是哪些人？他们如何教导该教会的弟兄们？
争端发生在安提阿的教会，该教会由犹太基督徒和外邦基督徒组成。几位从耶路撒冷来的犹太基督徒主张外邦信徒必须受割礼才能得救，并把这教导强加给安提阿的弟兄们。
- 保罗和巴拿巴对那些人的言论有什么反应？结果教会决定怎么做？保罗二人到了耶路撒冷以后如何和教会沟通？法利赛派的信徒坚决地提出什么主张？
保罗和巴拿巴坚决反对强迫外邦人受割礼，主张救恩是因信称义。众人决定把这件事上报耶路撒冷，使全体使徒和长老商议。保罗、巴拿巴与本会中几个弟兄同去耶路撒冷，向教会说明外邦人的情况。法利赛派的犹太信徒坚持外邦人必须遵守全律法，尤其是受割礼，才能得救。
徒 15:6–21 耶路撒冷教会领袖商讨外邦基督徒是否须遵行律法并做出决定
- 当使徒们聚在一起商讨“外邦基督徒是否须遵行律法”这件事时，他们有立刻达成共识吗？彼得的立场是什么？他的立场有何依据？彼得强调福音的基本原则是什么？V.12 保罗和巴拿巴如何印证彼得所说的话？
他们并未立刻达成共识，议论持续数日。彼得站出来说外邦人因信得救，不需要受割礼，依据是神在迦哥珥（哥尼流）家里所行的异象和圣灵浇灌。彼得强调福音的原则是“因恩得救、因信称义”。保罗与巴拿巴在旁作见证，证实神已经向外邦人显明救恩，支持彼得的看法。
- 雅各如何引述先知的预言来证实彼得的看法？雅各的结论是什么？他提出哪四件事情是外邦基督徒必须禁戒的？
雅各引用了阿摩司的预言（阿摩司 9:11–12）说明神已经预备了外邦人的救恩。结论是外邦人不需要受割礼，只需遵守几条基本禁戒，以免冒犯犹太信徒的良心。四件禁戒是：不可沾染偶像之物；不可吃血；不可吃勒死的牲畜；不可行淫乱（包括近亲不当性关系）。
- 雅各提出这四件外邦基督徒必须禁戒的事有何特别的用意？背后的精神是什么？
这四件禁戒主要针对偶像祭祀和不洁之食，旨在维护外邦人与犹太弟兄之间的和睦，防止外邦信徒在饮食上冒犯犹太人的良心。其背后的精神是“在基督里合而为一”，在核心救恩原则上不必再加上律法负担，却在生活细节上显示对彼此的尊重与爱。
- 简述这次会议从“辩论许久”（V.7）到达成共识的过程，是哪几位人物发挥了关键性的影响力？这些人物的表现有什么令你印象深刻的地方吗？然而最终的决策是如何决定的？
彼得先发声肯定外邦人已因信得救，保罗与巴拿巴支持他的见证，随后雅各在全会面前引用预言并给出实际的禁戒方案，最终以雅各的决定为权威，宣布外邦人不必受割礼，只须遵守四件禁戒。印象深刻的是彼得敢于公开承认神的异象，保罗坚持真理不妥协，雅各则以全会领袖的身份作出平衡全体的决策。
徒 15:22–35 耶路撒冷教会执行会议所做成的决策
- 耶路撒冷教会如何执行会议所做成的决定？犹大和西拉在教会中的角色是什么（参 V.32）？为什么教会拣选他们两人和保罗及巴拿巴一同回到安提阿？
全体使徒和长老选定巴拿巴、犹大（又名巴西流）和西拉，与保罗一起把书信和经费送到安提阿，表明这些人对外邦教会有信任且在事奉上有经验。犹大和西拉本是安提阿的信徒，熟悉当地情况，帮助信件的递交与实际落实，使决定得到当地教会的接受。
- V.23 这封信的对象是哪些地区的信徒？这封信的内容是什么？信中如何澄清误会？如何肯定保罗和巴拿巴的事奉？信中如何提到耶路撒冷教会的决定？并且强调是谁做出决定的？
信件写给安提阿、叙利亚以及基利家各教会的信徒。内容包括欢迎他们的信心，肯定保罗和巴拿巴的事奉，解释外邦人不必再受割礼，只需遵守四件禁戒，以免冒犯犹太弟兄的良心。信中明确指出决定是由耶路撒冷全体使徒和长老在圣灵的引导下作出的，并特别强调是“我们、使徒和长老”作出的决定。
- 安提阿教会对来自耶路撒冷教会的这封信有何反应？V.32、35 作者用哪些话提到犹大、西拉，保罗和巴拿巴在安提阿教会的事奉？
安提阿信徒因这封信而大有欢喜，称赞犹大、西拉、保罗和巴拿巴都是“常与我们同工”，“在主里同作工”。他们接纳了四件禁戒的指示，并在全城中向众人宣扬这恩惠的决定，因而全教会得了安慰和平安。
- 根据加 2:11–14，那些主张外邦基督徒必须受割礼的犹太人来到安提阿时，彼得和巴拿巴当时为何采取妥协的态度？保罗为何如此强烈地反对他们的做法？保罗坚持的原则是什么？
彼得和巴拿巴在安提阿面对强迫割礼的犹太人时，为免造成教会分裂而暂时妥协，免得外邦信徒退后。保罗则认为这违背了福音的真理——因信称义，割礼不是得救的条件。他坚持“因恩得救、因信称义”的原则，强调割礼是律法的仪式，不能加在福音之上。
- 耶路撒冷会议所做的决定对初代教会有何深远的影响？
决定奠定了外邦信徒可以在基督里与犹太信徒同享自由的原则，使教会得以跨文化扩展，防止因律法问题产生分裂。它成为后世教会对“信徒自由”和“文化差异”处理的根本范例，也为后来的宗教会议提供了辨别核心福音与文化习惯的原则。
反思和应用
- 耶路撒冷会议是基督教历史上第一次的“大公会议”，若处理不当，教会可能分裂成“外邦人的教会”和“犹太人的教会”。这次会议对初代教会有何影响，对二千年后的我们有什么启发，尤其在多元的后现代社会中，我们要如何坚持基督唯一的救恩？
会议确立了福音的唯一性——得救唯靠耶稣基督的十字架恩典，任何附带条件的教导都是偏离真理。现代教会在面对文化多样时，应坚持核心福音不变，同时在非核心的文化行为上表现包容，以保守合一的基督身体。
- 在安提阿教会中散布错误教导的犹太信徒可能混淆视听，让人以为其主张得到母会领袖支持。今天若出现假教师、变相的福音，我们该如何处理？
当假教师出现时，教会应像保罗与巴拿巴那样，凭圣灵辨别真理，坚守福音的本质；必要时可召集长老、使徒（属灵领袖）共同处理，公开声明正确信息，防止异端扩散。
- 耶路撒冷会议的决策相当有智慧，福音的基本原则不能妥协，在文化习俗的差异上却可以彼此让步，双方互相尊重，建立一个在基督里和谐的教会。你的教会是一个多元背景文化的教会吗？你们因文化习俗不同而产生冲突的例子是什么？你们如何处理？
（请根据所在教会的实际情况自行思考和回答。）
- 在耶路撒冷会议中出现的教会领袖令人印象深刻，尤其是雅各和彼得。请思考：作为领袖，怎样才能在坚持真理的同时，拥有属灵的视野和宽广的心胸？
领袖需要常常祷告寻求圣灵的引导，以经纲为标准，同时以爱心对待不同背景的信徒，既不妥协福音的核心，又能在次要的文化细节上展现恩典，促成合一的教会生活。
注解
使徒行传 15 章是全卷结构与神学的中心。当保罗正式向外邦宣教，外邦教会纷纷建立时，耶路撒冷母会首先要解决外邦人是否要遵守摩西律法才能得救的争议。争议涉及得救、团契、圣餐等关键方面，若未妥善处理，教会合一将受严重影响。
（以下注解内容保留原文，仅作参考）
- V.1 “有几个人从犹太下来” 可能指保罗在加 2:12 所提到的“几个”从雅各那里来的人，他们自作主张，教导受割礼是得救的必要条件。
- “割礼” 参创 17:9–14，乃神与亚伯拉罕及其后裔立约的记号。
- V.6 会议由耶路撒冷领袖与安提阿代表聚集，V.12、V.22 说明所有信徒均在场。
- V.7–9 彼得回忆十年前神在异象中领他到外邦人哥尼流家中讲福音并赐圣灵（徒 10 章）。
- V.10 律法的繁复条例如同“轭”，对所有人都是沉重的负担（参太 23:4）。
- V.15–18 雅各所引用的经文出自阿摩司 9:11–12。
- V.20 雅各列出的四件禁戒源自利未记 17–18 章，分别涉及偶像、血、勒死的牲畜以及淫乱。