耶路撒冷会议圆满落幕！这次会议最大的成就是拆毁了犹太人和外邦人之间隔断的墙，这个重大的决策必须尽快传递到外邦的教会，以免律法主义的基督徒到处散播不正确的教导。保罗悬念着这件事，起意前往探视之前在加拉太建立的教会。起程前，因为马可的缘故，保罗和巴拿巴发生了激烈的争执，结果二人分道出发（徒 15:36-41）。
主题：保罗顺服圣灵的引导进入马其顿宣教。
徒 15:36-16:5 保罗和巴拿巴因意见不合而分道出发宣教
一、保罗和巴拿巴在第二次踏上宣教旅程之前，他们因什么原因分道出发？结果巴拿巴和谁同行？往哪里去？保罗则选择了谁和他同行？他们经过哪些教会？
保罗提议再次前往前次所宣扬福音的城邑，但巴拿巴坚持带上马可，保罗认为马可“在事上不可靠”，于是两人产生争执而分道。巴拿巴带着马可回到自己的故乡塞浦路斯（巴拿巴的本乡），而保罗则挑选西拉与他同工，并带上提摩太前往路司得、底格里撒、以弗所等已经建立的教会。这样他们分别传遍了加拉太和小亚细亚的教会网络。
二、保罗为什么特别需要“坚固”众教会？（参徒 15:41、16:5）第一世纪的教会可能会遇到哪些困难？保罗的“坚固”对教会有何帮助？
保罗看见外邦信徒仍在犹太律法的争议中摇摆，若不稳固信心，容易退回律法主义或受逼迫动摇。第一世纪的教会面对迫害、文化冲突与教义争议，常常缺乏成熟的信仰根基。保罗的坚固意味着重复宣讲耶路撒冷会议的决定，鼓励信徒坚持恩典福音，帮助他们在外敌与内部争议中站立得住。
三、徒 16:1-3 保罗在路司得拣选了谁当同工？提摩太是怎样的人？保罗为何为他行割礼？这与耶路撒冷会议的决定有冲突吗？
保罗在路司得拣选年少且信心坚固的提摩太作同工。提摩太的母亲是犹太人（名叫友尼基），父亲是外邦人，按犹太律法孩子随母亲身份为犹太人。保罗为防止犹太信徒因提摩太未受割礼而产生阻挡，遂为他行割礼。此举并未违背耶路撒冷会议决定——会议只否定外邦人必须受割礼，而不禁止为特定情境（如犹太背景的同工）行割礼。
徒 16:6-10 保罗顺服圣灵的启示前往马其顿
四、根据徒 16:6-8，圣灵如何引导保罗一行人的旅行路线？结果他们来到哪里？保罗在夜晚见到什么异象？保罗如何回应这个异象？他们立刻前往哪里？
圣灵阻止他们进入亚细亚地区，指示他们向北经过特罗亚而非向西；当他们抵达特罗亚时，保罗在夜间看见一位马其顿人站着求他说：“请你们过到马其顿来帮助我们。”保罗与同工们立即把此异象告知众人，并决定立刻启航前往马其顿，离开特罗亚。
五、V.7 圣灵被称为“耶稣的灵”，有什么特别含义？V.6、7 两次提到圣灵的带领，这两次圣灵是用什么方式引导他们宣教的路程？V.10 作者使用复数第一人称“我们”，暗示了什么？是谁在这个阶段参与了保罗的事奉？
称圣灵为“耶稣的灵”强调圣灵与基督同源、继续基督在世的工作。第六节圣灵以“阻止”方式直接阻拦他们的路程，第七节则以“异象”方式给出明确的前进指示。使用“我们”表明不只是保罗个人，而是包括西拉、提摩太以及同工们共同接受并执行圣灵的带领。
徒 16:11-40 保罗在腓立比传福音的经过
六、保罗一行人进入马其顿，他们来到的第一个城市是哪里？保罗首先去哪里讲道？对象是谁？在腓立比第一个信主的是谁？她是怎样的人？她对保罗一行人表现出怎样的态度？
他们首先到达马其顿的门户城市腓立比。保罗在安息日来到河边的祷告场所（可能是河边的“祷告的地方”），向在那里聚会的犹太人和敬拜的外邦人讲道。第一个信主的是妇人吕底亚，她是一个经营紫色染料贸易的富有妇人，虔诚且乐于接待信徒；她把自己的全家并她的房子奉献给使徒们作为聚会场所，热情款待保罗等人。
七、根据徒 16:16-24，保罗一行人在路上遇见了什么事？结果保罗行了什么神迹？为何这个神迹会引起纠纷？他们受到何种对待？
他们在祷告的地方遇见一名被邪灵附着、会预测未来的女奴，因她逼迫保罗的同工而被抓住并被鞭打。保罗赶出这邪灵，使她从口中发出惊人的叫声，导致城里人聚集并激起骚乱。结果保罗与西拉被官员扔进监狱，甚至被棍打并被判入狱。
八、根据徒 16:25-34，保罗和西拉在狱中发生了什么事？当时他们正在做什么？保罗藉着这个神迹传福音给谁？有什么美好结果？当腓立比的官长要释放保罗二人时，保罗坚持要官长澄清他们的无辜，可能有什么原因？
保罗与西拉在监狱里仍然赞美神，祈祷并唱诗。此时监狱的大地震打开了铁门，狱卒惊恐却被保罗阻止。保罗借此向狱卒传福音，最终狱卒及全家信主，受洗。官长要求释放他们时，保罗坚持让官长正式宣布他们无罪，可能是为保守信徒的名誉，让外邦官员见证基督徒在法律面前的清白，以免留下污点。
九、保罗在腓立比传福音的经过，作者特别提到哪三个人物？这三个人物有何不同？作者选择这三个人可能有什么用意？
作者提到吕底亚、被鬼附的女奴以及狱卒（及其全家）。吕底亚代表自愿接受福音的外邦富妇，展现信徒的慷慨与主持教会的角色；女奴的被赶鬼显示福音的权能与对邪灵的争战；狱卒及其家族的归信显示福音能够跨越社会阶层、从监狱里拯救生命。三人的不同身份凸显福音的普世性与改变力。
十、从保罗出发前往马其顿，至在腓立比遭受逼迫坐监，最终蒙神拯救，这些经历如何显明圣灵的引导和保守？
圣灵首先阻止错误的行程，指示马其顿的异象；随后在困境中（被鞭打、入狱）仍保持平安与奇迹，显示圣灵的同在。神奇的地震与狱卒全家的得救，均表明即使在最危险的环境，圣灵仍保守并使用保罗完成福音的扩展，证实神的引导超越人力计划。
徒 17:1-9 保罗在帖撒罗尼迦宣讲耶稣
十一、根据上文，保罗和西拉为何离开腓立比而来到帖撒罗尼迦？保罗按惯例首先去哪里？宣讲的重点是什么？结果引起了怎样的不同反应？不信的犹太人有什么激烈行动？
保罗离开腓立比是因为圣灵指示他们继续向北前往马其顿更大的城镇。按惯例，保罗首先进入犹太人的会堂，向犹太人宣讲耶稣是弥赛亚并且已经复活。部分犹太人和敬虔的外邦信徒信了福音，却有不信的犹太人挑起议论，偷偷召集暴徒迫害保罗，甚至试图将他们捉拿。
徒 17:10-15 保罗在庇哩亚宣讲耶稣
十二、保罗和西拉在什么情况下来到庇哩亚？他们照常在那里讲道？庇哩亚的犹太人与帖撒罗尼迦的犹太人有什么不同？虽然保罗在这里结出了许多福音的果子，为何仍须离开？保罗在什么情况下离开庇哩亚？他前往了哪里？
保罗在帖撒罗尼迦遭逼迫后，被迫离开，前往相邻的庇哩亚。到达后，他们同样先到犹太会堂传讲福音。庇哩亚的犹太人被描述为“较为贵重”，他们细心查考经卷，乐意接受真理；与帖撒罗尼迦的犹太人只听不查明显不同。由于外地的犹太人将把他们的逼迫消息带回，保罗担心再次受迫，只好在完成传道后及时离开，前往雅典。
十三、综观保罗在腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚这三个地方的宣教，有何相同的模式？从保罗一行人在各处的遭遇可看出，这段时期宣教事工最大的拦阻是什么？
相同的模式是：先进犹太会堂，向犹太人宣讲基督；随后外邦人接受福音；在每地都遭到犹太人的逼迫或骚扰。最大拦阻是来自同胞犹太人的敌意与迫害，它常导致保罗必须匆忙离开，却也促使福音迅速扩展到外邦人群。
反思和应用
一、作者记下巴拿巴和保罗因马可争执而分道的冲突事件，结局虽是分离，却促成宣教任务完成。我们该如何在教会中处理类似冲突？
本段提醒我们在冲突中应“对事不对人”，先坚持真理又保守彼此的爱。即使争执导致分道，也要相信神会使用分裂的结果完成祂的旨意；若有可能和解，更应追求合一，维持同工的关系与相互尊重。
二、耶路撒冷会议决定外邦人不需受割礼，保罗却为提摩太行割礼。我们应如何看待这在文化习俗与福音原则之间的平衡？
保罗的做法显示在不违背福音真理的前提下，柔软地配合当地文化可以帮助福音的传播。对待类似情形，教会应辨别是否出于爱心、合乎良心的妥协，而非违背核心信仰。
三、保罗顺服马其顿异象改变原定路线，打开了欧洲宣教的大门。我们是否也经历过神意外的指引？该如何回应？
历史告诉，当我们真诚寻求神的旨意时，祂常以意外的方式引导我们。若心里感动，就应像保罗一样立刻顺服，即使道路看似艰难，因为神的美意常在事后显明。
四、保罗在马其顿建立的教会呈现多元化，福音召集各方背景的人进入基督里合一。我们该怎样守持这种多元的福音精神？
应主动接纳不同民族、阶层与文化的弟兄姊妹，尊重他们的背景并在基督里彼此联结。教会的使命是向所有人宣扬福音，让各样的人都能在基督里得到身份与归属。
注解
- 徒 15:37-38 参西 4:10，门 23，提后 4:11。保罗后来对马可的看法有大改变，视其为重要同工。
- 徒 15:39-40 巴拿巴回到塞浦路斯，保罗则经过本乡叙利亚和基利家。
- 徒 16:1-3 提摩太的母亲名友尼基（参提后 1:5），因母亲是犹太人，提摩太身份为犹太人。保罗为免犹太人误会，遂为他行割礼。
- 徒 16:7-8 保罗本欲往亚细亚的庇推尼省，圣灵阻止并引领他们至特罗亚，福音因此进入欧洲。
- 徒 16:12 腓立比为马其顿省的门户城，主后四十二年成为罗马殖民地。
- 徒 16:13 由于犹太人不足十人，保罗在安息日于河边的祷告所讲道。
- 徒 16:14-15 吕底亚为欧洲首位归信者，其家成为早期腓立比教会的聚会点。
- 徒 16:16 当地人敬拜亚波罗神，女奴因预言被视作占卜工具。
- 徒 16:22-23 保罗在书信中回忆此事（参林后 11:23-25）。
- 徒 16:35-39 保罗与西拉为罗马公民，因特权被侵犯而要求公开道歉。
- 徒 17:1 帖撒罗尼迦为马其顿首府，保罗视其为福音的战略中心（参帖前 1:7-8）。
- 徒 17:5-9 保罗后在哥林多写信给帖撒罗尼迦前书（参帖前 2:14-16）。
- 徒 17:10 庇哩亚位于帖撒罗尼迦西南约五十里。