在圣灵引导下进入欧洲宣教的保罗先后在腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚三个地方宣扬主道，福音从一城传到另一城，保罗也因犹太人的逼迫，从一城逃往另一城。
当保罗被迫离开庇哩亚的时候，他来到了原先不在宣教计划中的雅典。在等候同工前来会合的这段时间，保罗并没有枯等，保罗不但照例在会堂中和犹太人辩论基督，他还去到熙攘的市场中向市井小民传扬耶稣，并且和雅典的哲学家们争辩神的道；在亚里亚巴古这个有悠久历史传统的议会中，面对群集的雅典异教知识分子，保罗侃侃而论，传讲了一篇“情境化”的布道，这篇讲章成为了日后基督徒向异教徒传道的典范；保罗这次的宣讲虽然只有少数几个人信从了福音，但雅典的议会并没有接受保罗的这套“哲学”，于是保罗离开了雅典(徒 17:16-34)。
保罗的下一站是声名狼藉的哥林多。在这个陌生的城市，保罗有幸得到亚居拉夫妇的接待。犹太人的会堂仍是保罗传道的必到之地，历史也一再重演——保罗受到犹太人的拒绝和逼迫。不过这一次，神在异象中启示保罗，鼓励他大胆传讲，因为在这城中有许多属神的百姓。得着神的坚固和安慰的保罗在哥林多居住了一年半，殷勤传讲主的道。在结束这次宣教旅程之前，保罗路过以弗所，还拜访了耶路撒冷的教会，之后才回到安提阿(徒 18:1-22)。
保罗和同工第二次的宣教沿着爱琴海的西岸行走，在一些大城建立了福音的据点。当保罗完成这次任务之后，他返回宣教基地安提阿，等候神的引导重新再出发。
主题：保罗在亚该亚的雅典和哥林多宣教。
徒 17:16-34 保罗在雅典宣讲福音
保罗在雅典见到甚么现象？他展开甚么积极的行动？他传福音的对象包括了哪些人？作者如何描述雅典人的特色(v.21)？
参考答案保罗看到雅典城中“满城都是偶像”，人们敬拜各种神像(v.16-17)。他既在犹太人会堂里辩论，又走到市场与市井小民交谈，并在亚里亚巴古法庭向雅典的哲学家们宣讲基督(v.18-34)。雅典人被描述为“思想热切，敬畏许多神，却不认识真正的神”(v.21)，显示他们对哲学与宗教抱有浓厚兴趣，却缺乏真神的认识。
雅典人如何评论保罗所传的福音？v.19 他们把保罗带到亚里亚巴古的用意是甚么？
参考答案部分雅典人把保罗的教导称为“新异教”，并说“我们要听听这新事”(v.19-20)。他们把保罗带到亚里亚巴古，是因为想要让他在城中最高的审议机构前说明他的“哲学”，以便决定是否容许他继续宣讲(v.19-21)。
保罗在亚里亚巴古面对众雅典人，他从所观察到的甚么现象切入他的讲道？雅典人在宗教上有甚么特性？保罗宣告雅典人的“未识之神”是怎样的一位神？人是从那里来的？人和神有甚么关系？人应如何敬拜神？神呼唤人做甚么？
参考答案保罗指出雅典人有一座祭祀“未知之神”的祭坛，却不认识那位造天地、万物的真神(v.22-23)。他说明这位神不是远离人、也不是受人手造的偶像，而是创造并维系万有的主(v.24-28)。人是从神造的，乃神的儿女，理应敬拜那创造者，且要悔改离开偶像，寻求神，因为神呼召人“悔改”并“转向祂”(v.30-31)。
保罗这篇讲道最重要的信息是甚么？这篇讲道有甚么特色？
参考答案讲道的核心信息是：真神只是一位创造者，已通过耶稣基督向世人显现，凡信祂的人必得永生(v.24-28、v.31-32)。其特色在于运用雅典人熟悉的哲学概念和诗句（如斯多亚学派的言论）进行情境化阐释，使信息对听众更具亲和力与说服力。
雅典人对保罗的这篇讲道有甚么不同的反应？有那些人信了主？
参考答案大多数雅典人议论纷纷，部分人“把保罗带走”，表示对其“新异教”持保留(v.19-20)。有几位哲学家如迪欧尼西奥斯和一些听众表示信从，甚至有几个人加入信徒的行列(v.32-34)。
徒 18:1-22 保罗在哥林多宣教
作者如何叙述保罗在哥林多的生活？保罗在安息日一定会去那里？他向犹太人传道的重点是甚么？
参考答案使徒行传记载保罗到哥林多后住在亚居拉夫妇的家中(v.1-2)，并且每逢安息日进会堂与犹太人辩论，指明基督是弥赛亚(v.4-5)。他向犹太人重点讲解耶稣的十字受死与复活，证明耶稣是应许中的救主(v.4-5)。
v.5 西拉和提摩太是从马其顿的那里来到哥林多和保罗会合？他们的来到对保罗有甚么帮助？
参考答案西拉和提摩太是从马其顿的帖撒罗尼迦来到哥林多与保罗会合(v.5)。他们的同工帮助保罗分担传道的工作，使保罗得以专心教导信徒，并在书信（如帖撒罗尼迦前书3:6-10、林后11:8-9、腓4:15-16）中体现互助的属灵关系。
一般来说，哥林多的犹太人对福音有甚么反应？然而有那些人信了主？v.9-10 主在异象中如何坚固保罗传福音的心志？由此印证是谁在引导和掌管保罗的福音工作？保罗在哥林多一共住了多久？
参考答案大多数哥林多人对福音持敌视态度，甚至起诉保罗，但仍有少数犹太人和外邦人接受了福音(v.6-8、v.14-16)。保罗在异象中看见耶稣鼓励他“不要怕，只管讲”，这坚固了他的心志(v.9-10)，显明基督是领航者、主宰保罗的宣教工作。保罗在哥林多住了一年半（约18个月），期间建立了教会(v.11-14、v.21-22)。
v.12-17 当迦流作亚细亚总督的时候，保罗遭遇到甚么逼迫？是否应验了之前主在异象中向保罗所说的话？保罗有立刻离开吗？
参考答案迦流听闻保罗的事后，企图审判并驱逐保罗(v.12-13)，但保罗凭借主的应许与异象坚守不动，神在此时显明保守，使迦流的计划未能得逞(v.14-16)。保罗并未立刻离开，而是继续在哥林多教会中服事，直到完成神给他的工期(v.17)。
v.19-21 保罗离开哥林多，返回叙利亚的安提阿之前，他在坚固里做了甚么？这件事有甚么意义？v.21 保罗对以弗所的众人有甚么允诺？v.22 提到保罗上耶路撒冷，你认为保罗这次的拜访有甚么重要性吗？
参考答案保罗在离开前回到坚固里为信徒祷告、鼓励并交付教会的事工(v.19-20)，显示领袖的交接与灵命的坚固(v.20-21)。他向以弗所的众人许诺，若神愿意，他将再次来到他们中间(v.21)，这鼓励了以弗所教会的盼望。保罗随后上耶路撒冷，表明他仍旧与使徒群体保持联系，接受使徒大会的指导，亦为后续的宣教计划奠定基础(v.22)。
摘要叙述保罗第二次宣教的成果，教会的扩展有甚么重要的突破？福音传到了那些地区？
参考答案第二次宣教行标志着福音从亚该亚的雅典向西扩展至罗马帝国的南部城市哥林多，并进一步向以弗所、耶路撒冷以及安提阿等地传播。保罗在雅典开创了向异教哲学家布道的范例，在哥林多建立了一个活跃的外邦教会，标志着福音从犹太人中心向外邦世界的突破。此行奠定了亚该亚西岸多个福音据点，为后来的使徒网络提供了重要支撑。
反思和应用
雅典并非保罗预定传福音的路线，然而保罗在等候同工时并没有枯等，他随时随地不忘传福音。保罗在会堂中向同背景的人传福音，在热闹的街头向市井小民布道，又和哲学家争辩神的道。保罗的恩赐令人称羡，他对福音的热诚更令人感动。在保罗身上我们看到了一位宣教士的典范，使我们的心得到激励。
保罗在雅典留下的亚里亚巴古讲章成为向异教徒宣教的最佳范本。保罗运用向甚么样的人就说甚么样的话的原则，以雅典人喜爱哲学的特性切入福音，示范了福音信息不变、表达方式多变的原则，求圣灵赐给我们智慧。
保罗的宣教虽未在高度文明的雅典建立教会，却在道德沦落的哥林多建立了教会。神预备同工亚居拉夫妇和犹士都开门迎客，神在异象中安慰并坚固保罗，使他在艰难的城市里看到拯救的可能。我们要坚持，因为神没有难成的事，祂必成就。
今天的“哥林多”在哪里？世俗道德沦丧的地方，都可能是“哥林多”。在那里神仍有未得之民等待我们去接触，正如神曾对保罗说：“不要怕……不要沉默……在这城里有许多属于我的人”。
注解
- 徒 17:1 雅典是古代世界文化的中心，第一世纪时已显衰落，却仍保有光荣的过去。罗马赋予雅典一定的自治权，城中遍布艺术作品与偶像，保罗看到的是“满城都是偶像”。
- 徒 17:18 伊壁鸠鲁学派强调享乐为人生目标，却认为神不关心人的生活；斯多亚学派强调理性与自足，持泛神观，视神为宇宙的灵魂。
- 徒 17:19 亚里亚巴古是雅典最高的司法与宗教审判机构，保罗被带去并非审判，而是让他阐明自己的“哲学”。
- 徒 17:26-27 神早已安排好人的居所和季节，以自然供给维持人，使人在“自然启示”中察觉神的存在。
- 徒 17:28 保罗引用希腊诗人话语，转化为“我们乃神所造”，强调神是人生命的根源。
- 徒 17:30-31 神不追究人过去不识神的无知，因基督已降临，福音提供完全的启示，人人都有责任认识神。
- 徒 17:32 希腊哲学视肉身为邪恶，故排斥死者复活的观念。
- 徒 18:1 哥林多是罗马亚细亚省的首府，以商业繁荣和道德放荡闻名，是崇拜爱神阿佛洛狄忒的中心。
- 徒 18:2 罗马皇帝革老丢在公元49-50年下令犹太人离开罗马，亚居拉夫妇可能已在此时信主，故保罗得以投靠。
- 徒 18:3 犹太拉比往往学习一门手艺养生，保罗的手艺是制造帐篷，他常以此维生(参徒 20:34，林前 9，帖前 2:9)。
- 徒 18:12-17 犹太人指控保罗的教导不属犹太教，迦流的裁决使教会在罗马法律下获得合法地位。
- 徒 18:18 保罗曾许短期的拿细耳人誓(民数 6，士师 13)，剪发标志誓期结束，显示他仍尊重犹太律法而不违背福音原则。