保罗在该撒利亚（二）

非斯都上任后首要任务是了解省内重要人士的意见与需求，于是前往耶路撒冷会见祭司长等宗教领袖。领袖们要求他把保罗解送回耶路撒冷，好在途中将其暗杀。非斯都没有答应这个暗杀请求，而是建议先在该撒利亚审理此案，以防出现暴力事件。领袖们没有接受他的建议，仍坚持要把保罗送回耶路撒冷。

犹太领袖指控保罗在耶路撒冷亵渎圣殿、扰乱宗教秩序并宣扬异端。保罗先后否认自己曾在圣殿内作恶，强调自己从未参与亵渎，且所传的信息是关于耶稣的复活，而非异教邪说。每一项指控他都以事实与动机相反的陈述加以驳斥，表明自己是忠实的犹太人。

非斯都认为保罗的案件与耶路撒冷的宗教事宜有关，因而建议在耶路撒冷重新审理。保罗拒绝是因为如果回耶路撒冷，他将面临犹太人随时可能的暗杀危险。于是保罗引用自己作为罗马公民的权利，要求将案件提交给凯撒审理。非斯都接受了这个请求，答应将保罗送往罗马。

亚基帕王是该省东部的亚克里亚王国之王，百尼基是他的妹妹，随行来访。非斯都将保罗案呈给亚基帕王，是因为王对犹太事务有一定权威，且可提供客观的判断。非斯都简要说明保罗被控在耶路撒冷亵渎圣殿、扰乱秩序，并指出保罗已提出向凯撒上诉。非斯都本人并不认为保罗有严重罪行，只是缺乏处理方案。亚基帕王表示愿意听保罗自行辩论，显示出对案件的公开审理态度。

非斯都召集了亚基帕王、百尼基、以及在场的官员和犹太领袖，共计约百余人。非斯都在介绍时说：“这位是罗马公民保罗，他因被犹太人控告而来到这里。”他的措辞仍然保持中立，未断言保罗有罪，只是陈述了指控的事实。举行听证会的目的是让保罗有机会自行辩护，同时借助王的审判权防止犹太人自行动手。

保罗认为能在王面前辩护是幸运，因为王拥有最高的审判权，并且不像犹太领袖那样可能立即动手。此情形表明非斯都把案件交给王，意在寻找一个既公平又具权威的审判者，以免犹太人自行报复。

保罗先说自己出身于大数的犹太家庭，受严格的法利赛教育，熟悉摩西律法。随后说明自己曾热心逼迫基督徒，因而被犹太领袖指控。因他曾是犹太律法的拥护者，若被指控亵渎圣殿，犹太人会更坚决；但他的律法背景也使他能够有理有据地解释耶稣的救恩，证明自己所传并非异端。

保罗坦承自己曾在大马色和耶路撒冷逮捕并鞭打信徒，甚至把他们送进监狱。此段旨在显示自己过去的热诚与犹太教的忠诚，以证明自己转变的真诚，并对犹太听众产生恰当的情感冲击。

保罗说明在大马色路上，主耶稣从死里复活向他显现，呼召他成为使徒，传扬福音。此异象的目的是让保罗明白耶稣已经从死里复活，是全人类的拯救者；因此他必须把这信息带给犹太人和外邦人。

三次记载的差异主要在细节与叙事重点：9章强调保罗在大马色路上的异象与盲眼恢复；22章为保罗在耶路撒冷向犹太人自述，突显他在犹太会堂的身份；26章则在罗马皇帝面前阐述，强调向外邦人的宣教使命。差异源于路加依据不同听众与写作目的选择材料，并不构成矛盾，而是多角度呈现同一转变。

保罗指出异象是神的呼召，自己被拣选传扬耶稣复活的福音。犹太人痛恨他是因为他公开宣称耶稣是弥赛亚，挑衅了他们的传统信仰；而保罗能够屡次脱离陷害，是因神的保护与他运用罗马公民的法律权利，使案件被提交更高的审判层级。

保罗宣告耶稣是从死里复活的基督，所有的义人都应靠他得救。此信息与摩西律法的预表以及先知所指的弥赛亚相吻合，只是实现方式由死里复活而非律法仪式。保罗强调救恩的核心在于耶稣的复活，而不是单纯的律法遵行。

非斯都认定保罗并无可指的罪，亚基帕王也没有发现保罗值得定罪的依据。保罗最后恳求众人“随从我”，呼召他们信靠耶稣。两位官员因此得出结论：保罗无罪，可将其送往罗马受审；于是同意让保罗以罗马公民的身份上诉皇帝。

向凯撒上诉为保罗提供了法律的保护，避免犹太人暗杀的风险；同时也让他有机会在罗马皇帝面前公开宣讲福音，利于基督徒在帝国获得合法地位。虽然法律不一定绝对公正，信徒仍应在必要时委托律法专家，依法争取正义。

复活是基督信仰的核心，若缺失则信仰失去根基。教会与个人传道时必须把耶稣的复活置于信息的核心，不能只停留于道德或教义层面。如此，才能忠实呈现福音的真正力量。

保罗在强权面前毫不畏惧，坦然见证耶稣，并恳切呼求人归信。无论环境如何，基督徒应坚持福音的宣讲，保持热诚与忠心，求主兴起更多像保罗一样的见证者。