司提反的申辩（摩西与以色列）

司提反选择了以色列历史中四个重要时代，基本上每一个时代都列举了一个主要的人物：V2–8 亚伯拉罕；V9–16 列祖时代，主要人物是约瑟；V17–43 主要人物是摩西；V44–50 以色列人在应许之地安顿及王国的建立，主要人物是大卫及所罗门。

司提反抓住为自己辩护的机会来传讲福音，V2–8 亚伯拉罕；V9–16 列祖时代，主要人物是约瑟。

主要人物是摩西，讲述上帝如何向摩西显现并呼召他，以及带领以色列出埃及，进入应许之地——迦南地。上帝透过约瑟完成与亚伯拉罕立约的第一部分，又通过摩西，上帝成全向亚伯拉罕所说的立约和应许(V17)。

可能因为别人诬陷他谤讟摩西。他也通过大篇幅的叙述，让批评他的人无可置疑：他对摩西的领导及颁布律法的事迹有无限的尊敬。

三个阶段：(V17–19)以神应许的日期将至，因著埃及王的苦待神的百姓为背景；(V20–22)摩西的出生及学习了埃及一切的学问；(V23–29)四十岁的时候逃离埃及，寄居在米甸；(V30–43)八十岁的时候，上帝在旷野向他显现，领以色列人出埃及。

(V23–29)摩西遇到两件不公平事件，并主动采取行动。第一件是尝试保护一个以色列人，杀死一个欺压他的埃及人；第二件是尝试调解两个在争斗的以色列人之间的纷争。那位欺负他兄弟的以色列人不但没有看到摩西为了搭救他们，反倒是挑战摩西的权柄。摩西知道他杀埃及人的事情被别人得悉，于是逃跑。

他们不承认摩西就是上帝所差来的解救者(V25)；是他们将摩西推开(V27)；他们拒绝并弃绝他。

上帝在西奈山的旷野向摩西显现，并且差遣他。

在这里我们看到，在米甸旷野与摩西相遇的神，同时也在埃及——因为祂看见了祂子民所受的困苦，并且听到他们悲叹的声音，祂亲自来救他们；而现在祂差遣摩西，实行拯救的计划(V34)。

(V33)因为摩西所站的地是圣地。这句话在司提反的论点中至为重要：在圣地之外也有「圣地」，就是说，神在哪里，那里就是圣洁的地方；这里司提反再次提醒听众，神的显现并不限于犹太地——旧约中最重要的启示地西乃山，也不在应许地之内。

(V35)「这摩西」；(V36)「这人」；(V37)「这位」；(V38)「这人」。如此强调令我们想起彼得先前的信息中也用类似的方法，说到「这耶稣」(徒2:23、32、36)。这用法在第一处的用心很明显：以色列人在埃及所弃绝的，却为神所立的首领和拯救者，正是「这」位摩西。下面36、37、38节的几句，再强调摩西的言行；最后司提反又复述，以色列人所不肯顺从的，正是「这摩西」(39–41节)。因此，这段信息的重点，不单在以色列人拒绝摩西，而是他们拒绝神所赐的领导人。

是后来的弥赛亚，耶稣基督。司提反提醒听众，摩西亲口预言，有一位先知像他的要来(申18:15)，早期信徒已看出这预言应验在耶稣身上(徒3:22)。

(V39–41)他们不仅心里归向埃及，拒绝摩西的领导，还嘱咐亚伦造了牛犊偶像替他们引路，随后将祭物献给金牛犊，并且欢呼自己手中的工作。律法传给他们的时刻是何等庄严慎重，但他们背叛了那位赐律法的，转向偶像。尽管听众表示维护律法、效忠圣殿，并控告司提反违背这些(徒6:11、13、14)，但是他们所属的这民族，从一开始就拒绝神的律法与真正的敬拜。

(V42a)这件事引起神的怒气，任凭他们。与这句话最相似的经文是罗马书1:24、26、28，不过那里是说神因外邦人拜偶像，就任凭他们。

(V42–43)司提反引用的经文引自阿摩司书第5章，指的是以色列人在旷野四十年的败坏和对偶像的膜拜。他们的牺牲和祭物其实不是献给耶和华，不管他们自己宣称的是什么，而是献给外邦偶像的。

司提反勾勒摩西一生及事工，包括他在埃及、米甸及旷野的时期，都表明在每一个时期，神都与他同在。从摩西的经历可以看出：一是神无所不在；二是凡是神在的地方，就是圣地。

透过司提反的讲述，可以看到他非常尊重摩西，他承认摩西从神而来的呼召和律法是毋庸置疑的；而真正反对摩西恰恰是以色列人。神要摩西(20–43节)拯救祂的百姓脱离奴役；而他的弟兄们不承认摩西就是上帝所差来的解救者(V25)；是他们将摩西推开(V27)；拒绝他的领导(V35)；并且在旷野中「不听从」他，弃绝他，心里反而归向埃及(V39)。

被弟兄拒绝；他们都被同胞所弃绝，但又成为同胞的拯救者。摩西作为先知的角色也是在预表基督：摩西带领以色列人出埃及，基督比他更伟大，带领祂的百姓从罪恶里出来。等等。

以色列民从起初就心里刚硬、愚昧，不顺从律法，想要回到埃及；他们为自己造偶像并向它献祭，神转脸不顾他们，任凭他们，并把他们从应许之地逐出，最终迁到巴比伦去。

今日神的百姓如果不能完全脱离属世的诱惑，以别神来代替耶和华，同样不能得到神所应许的属灵丰盛。

主要人物是大卫和所罗门；司提反述说的第四段历史，其中包括以色列人在应许之地安顿及王国的建立。圣殿方面，圣殿的前身——帐幕，是约书亚带领着带入应许之地的(V44–45)。神在大卫及所罗门时代的作为包括建造圣殿(V46–50)。但以色列百姓并不明白这位无处不在的上帝。

帐幕是摩西照着神的吩咐，照他所看见的样式所作的，然后在约书亚带领下的祖宗把它带进应许之地。有一段时间，它一直留在那地，一直是整个国家民族的焦点，直到大卫的日子。但神并没有应允大卫建造圣殿的请求，圣殿最后由所罗门建造完成。这就是帐幕变成圣殿的过程。

犹太人之所以如此看重圣殿，并不是因为它仅仅只是一座宏伟的建筑，而是因为神应许过将祂自己的名字放置在其中，并且在那里与祂的子民相遇——这是对的。但很多以色列人却做出错误的结论，他们误以为耶和华完全等同于圣殿，以至于圣殿的存在可以保证神对他们的保护，而圣殿的拆毁即表示上帝已弃绝他们。先知抨击的就是这些观念，正如司提反指出，早在他们以前，旧约的伟大人物从来没有想像上帝能被囚禁在一所建筑物里。

无所不在的上帝比人手所造的帐幕更大(V44–45)；无所不在的上帝比人手所造的圣殿更大(V46–47)；无所不在的上帝比上帝所造的宇宙更大(V48–50)。

(V49、50)司提反并不是说，建造帐幕或圣殿是错误的，而是他们从来不应该以为神真的居住在帐幕或圣殿里，因为至高者并不住人手所造的殿。

上帝是个灵，敬拜祂的要用心灵和诚实敬拜祂(约4:24)。

1)神与祂的百姓同在并不限于一个特别的场所或建筑物(V2、9、10、30–34、38、44–49各节)，神的临在不可以被局限，而且没有任何建筑物可以限制祂，上帝运行在祂的子民当中；2)基督并不否认摩西，祂像摩西一样，是所应许的先知，也是摩西自己曾经讲论过的那一位(V37)；3)以色列的百姓一直拒绝上帝差遣的仆人，并杀害上帝的儿子耶稣基督；4)针对众人的指控，司提反并没有亵渎神的律法和圣殿。

(V51–53)司提反得出以下结论：以色列人是「硬著颈项」(顽固的)人；虽然他们非常看重身体的割礼，但是「心与耳未受割礼」的人；「时常拒绝圣灵」；逼迫所有的先知；「把预先传说那义者要来的人杀了」(撒迦利亚？施洗约翰？参见太23:35)；「卖了、杀了」基督耶稣；受了律法，竟不遵守(参见罗2:17–3:8)。对司提反的一切指控都是不实之词，但是神通过司提反对犹太人的控诉却句句是实。他们得罪了圣灵、弥赛亚以及律法。

(V52)他们表面上敬畏上帝，盼望先知预言的弥赛亚，却和他们的祖宗一样，杀害先知，杀害了那位基督。

他们所注重的是外在的形式(圣殿、律法的外在)和肉体上的割礼，心里却没有受割礼，也没有认识那义者——耶稣基督；而是故意抗拒上帝，尽管外表很敬虔，心里却满了悖逆，不遵守律法。

很多基督徒认为只要受洗了，或有正常的宗教生活就可以得救；在此提醒，上帝要我们从心里悔改，认识、跟随祂。

由之前的「我们的祖宗」直接变为「你们的祖宗」，显出极大的分别。这也指出以色列人一直的悖逆：若不从心里真正悔改，他们做的和他们的祖宗一样，而且比他们的祖宗更甚，因为他们杀害了基督。

司提反并没有为自己的人身安全辩护，而是不断为基督作见证。弥赛亚基督已在历史中降临，替代了圣殿，成全了律法，这二者皆为他做见证。他所做的并不是重复旧约的故事；他所关心的、所要表明的是，他的立场不但没有亵渎神的话，反倒是在高举神的话。其中的逻辑是：旧约圣经本身证实，他对圣所及律法的教导(尤其是有关弥赛亚的预言)是正确的；因此，蔑视律法的乃是他们，而不是司提反。

没有一个时代，神的临在是局限于某一个地方的。相反，旧约的神是一个活着的神，祂不断地行动，常常呼召祂的子民进入崭新的经历，并在他们上路时常陪伴及带领他们。